Desde mí misma

2011-11-25T07:09:00.001-08:00

AL RESCATE DEL “HOMO ETHICUS”

Susana Merino

Dice Edgar Morin que en este siglo XXI deberemos abandonar la “visión unilateral que define al ser humano por la racionalidad (homo sapiens), la técnica (homo faber) las actividades utilitarias (homo economicus), las necesidades obligatorias (homo prosaicus) ya que su complejidad incluye siempre caracteres antagónicos: sapiens y demens (racional y delirante),faber y ludens (trabajador y lúdico), empiricus e imaginarius (empírico e imaginador), economicus y consumans (económico y dilapilador), prosaicus y poeticus (prosaico y poético)” creo sin embargo que olvida un aspecto que debiera ser la amalgama de todos los demás el “homo ethicus” cuya presencia, contrapuesta a la del “homo demoníacus” impregna de verdadero sentido a las actividades humanas,

El ser humano se distancia de los homínidos cuando desarrolla una capacidad diferente frente a los demás seres vivos, cuando comienza a hacer uso de la inteligencia “la mayor arma de la que se puede disponer” porque “no hay obstáculos para la libertad inteligente del ser humano, todo lo que piense puede ser: desde las vacunas para evitar enfermedades hasta los campos de exterminio para erradicar a los hombres de la faz de la tierra” y solo la ética puede poner límites a esa libertad, orientar nuestras acciones y ayudarnos a elegir determinados caminos, “la inteligencia nos hizo hombres pero es la ética la que nos humaniza” y es la única que puede conducirnos a construir un mundo justo, libre y habitable.

A lo largo de la historia y desde diferentes rumbos del planeta seres humanos iluminados y luminosos han ido señalándonos el camino hacia ese mundo ideal y sin embargo nuestra pertinaz ceguera nos sigue apartando de él y precipitándonos reiteradamente en los pestilentes pantanos de la miseria, las guerras, la ignorancia …

Desde Moisés hasta Mahoma, compilador de gran parte de las tradiciones judeo cristianas del cercano oriente, encontramos enseñanzas inequívocas destinadas a conducirnos por los andariveles del amor, la tolerancia, el respeto, la solidaridad, la compasión y sin embargo siguen siendo escasos y dispersos los frutos de esa siembra. También en el lejano oriente figuras señeras como Siddhartha Gautama, llamado Buda, LaoTse, Confucio proclamaban, ya seis siglos antes de Cristo, que para que el mundo pudiera superar el sufrimiento era necesario adoptar conductas y acciones correctas, rechazar la ambición de poder y de riquezas, evitar toda clase de violencias desterrando las acciones absolutistas y dogmáticas que han desequilibrado a la humanidad y favorecido el desarrollo de una clase dominante por sobre el padecimiento de otras clases condenadas a ser inferiores. Enseñanzas todas que bien pueden resumirse en el mandato bíblico en que fundamentara su prédica Jesús “Ama a tu prójimo como a ti mismo” y que tan sabiamente sintetizara San Agustín “Ama y haz lo que quieras”

Es decir que no nos faltan guías, faros como diría Baudelaire, para alumbrarnos el camino pero seguimos sin embargo persistiendo en una ceguera irracional que solo puede conducirnos a un destino manifiestamente desolador. O como dice Leonardo Boff “Prevalece ampliamente hoy en día una erosión de los valores éticos que normalmente eran vividos y transmitidos por la familia y después por la escuela y la sociedad. Esa erosión ha hecho que las estrellas-guía del cielo quedasen encubiertas por las nubes de intereses dañinos para la sociedad y para el futuro de la vida y el equilibrio de la Tierra”.

Un breve recorrido por la historia pone de relieve que como dice Morin, la civilización y la barbarie van asociadas, pero lo que a mi juicio lleva el rumbo equivocado es que lo que consideramos avances civilizatorios son propulsados por dos grandes motores: la ciencia y su derivada la tecnología y la economía exclusivamente orientada hacia el lucro pero tanto en una como en otra el enfoque ético tiende, cada vez más a desaparecer y con él el objetivo último y deseable que debiera ser el “buen vivir” de los seres humanos, de todos los seres humanos.

La alianza entre esta clase de economía y la aceleración de los avances tecnológicos ha derivado en lo que Vivianne Forrester califica como el “fenómeno más vital (o mortal) de lo que se cree, la desaparición del trabajo” La virtual o real autonomía de la economía privada, no solo ha desplazado en la toma de decisiones al poder político sino que ha ido reemplazándolo gradualmente por otros poderes globales que responden exclusivamente a sus intereses: FMI, BM, OCDE, OMC y a través de los cuales imponen normas de libre comercio, “competitividad”, deslocalización, ajustes presupuestarios, etc. que distancian cada vez más a la población de sus posibilidades de subsistencia y generan “desplazamientos devastadores que dejan sin trabajo a localidades enteras, arruinan regiones y empobrecen a la nación”

Es decir que la extraordinaria creatividad de científicos y técnicos, desarrollada por el Homo sapiens y el Homo faber, al ser apropiada por el Homo economicus está privando al resto de la sociedad de los beneficios que los nuevos descubrimientos y sus aplicaciones podrían proporcionarle. Pero no solo se trata de la enajenación de los resultados sino que también pesa sobre ellos el restringido sector de las decisiones. Nadie consulta a los pueblos sobre cuáles son sus intereses, sus prioridades, sus objetivos, llegado el momento de impulsar la investigación y el desarrollo de uno u otro sector de las áreas científicas o tecnológicas. Es muy probable que pocos o muy pocos optarían por la estimulación del desarrollo de armas biológicas o de las actualmente llamadas armas de destrucción masiva o de algo similar.

No estamos desarrollando evidentemente como plantea Mounier una civilización dedicada a la persona en la que se afirme la primacía de los valores espirituales, los que en definitiva constituyen un nutriente imprescindible para todas las acciones humanas si queremos evitar la injusticia, la discriminación, el odio y generar perspectivas de esperanzada permanencia sobre la faz de este planeta

Hemos abandonado al Homo ethicus y es necesario recuperarlo, de otro modo nuestra civilización estará condenada como ya parece estarlo al más estruendoso fracaso. No se trata tal vez de eliminar totalmente al Homo demoniacus para transformarnos en una sociedad angélica ya que la antinomia bondad-maldad parece ser consustancial con el ser humano y “la preocupación por la pureza está apresada, quiérase o no – dice Mounier – en un contexto bastante estrechamente individualista” sino de esforzarnos en ocupar la mayor parte posible del territorio espiritual del hombre y poder así perseverar en la búsqueda de un porvenir más digno tanto para esta como para las generaciones futuras.

Para que esto sea posible necesitamos alojar en el imaginario colectivo dos nociones básicas la de “persona” y la de “amor”. Solo a partir de esas dos nociones podremos emprender una lucha frontal contra el individualismo e instalar una relación coloquial y una mayor comunicación con los demás. Pero ¿cómo podremos lograrlo? Esa suele ser la mayor incógnita en cualquier propuesta, sin embargo es precisamente en el personalismo comunitario donde podemos encontrar la base dialógica que nos permita despertar en el “otro” el sentido de responsabilidad que nos ayude a avanzar pero sin avasallarlo, porque como también dice Mounier una persona se suscita por un llamado y no por la domesticación.

Somos herederos del gran modelo humanista del renacimiento y la ilustración, un modelo que prometía grandes cambios, los que sin duda se han producido pero dejando de lado a gran parte de la humanidad, aunque como dice Hobsbaum hasta mitad del siglo XX existían normas, tejidos y valores tradicionales que cuando comenzaron a disolverse hicieron que muchos habitantes del mundo desarrollado se sintieran huérfanos y desposeídos. Nuestro tiempo nos exige imperiosamente revertir esta tendencia, convocar a un acto revolucionario pero que como también decía Charles Péguy: “la revolución social será moral o no será”

No se trata de “crisis cíclicas” como nos informan los gurúes de la economía sino deun estado de “crisis permanente” que solo afecta superficialmente a la clase dirigente y a los dueños de la riqueza pero que mantiene a la sociedad anestesiada, sometida por el pánico de perder el empleo, los servicios, la vivienda, sin la menor alternativa de encontrar una salida a partir de pautas democráticas que han dejado de funcionar por el ya inocultable sometimiento de los políticos al poder del dinero

Es probable que en estas condiciones solo una “revolución” profunda podría cambiar las condiciones de vida de los sectores más postergados de la humanidad, pero a condición reitero con Péguy de que sea moral, es decir que arraigue en el corazón del hombre y desarrolle su potencialidad a partir de un amor compartido y duradero, suscitando, como dice Maritain “cambios más profundos que los de ordinario sugiere la palabra revolución”

Un amor que debe impregnar asimismo la humana inclinación a detentar el poder de quienes pudieran erigirse en líderes de esa revolución poniéndolo al servicio de los propósitos comunitarios y en armonía con los deseos de las personas a quienes afectare su ejercicio. Bertrand Russell ejemplifica esta idea a partir de la tercera tentación de Cristo: “se le ofrecen todos los reinos de la tierra si se prosterna en tierra y adora a Satanás; es decir se le ofrece el poder para alcanzar ciertos objetivos, pero no los que Ël tiene en vista” y agrega “esa es una tentación a la que están expuestos todos los hombres modernos” Y concluye “no es el poder que esclaviza a los demás hombres sino el que los hace libres (…) no es por la violencia como se domina a los hombres sino mediante la sabiduría de quienes apelan a los deseos comunes de la humanidad, de felicidad, de paz interna y externa y de comprensión del mundo en el cual, sin haberlo elegido, tenemos que vivir”.

Necesitamos por lo tanto encontrar instrumentos adecuados para promover esa revolución. Nadie dudará de que uno de sus pilares sea la educación pero es aquí donde me parece oportuno formular algunas preguntas.

Así como la ciencia, necesita de la tecnología para instalarse en la sociedad y ponerse a su servicio ¿no sería deseable que los filósofos hubieran desarrollado su propia tecnología para infiltrarse más profundamente en ella y poder contribuir al crecimiento espiritual del resto de la humanidad?

Me asiste la sensación de que el campo de la filosofía constituye, no sé si desde siempre, una especie de círculo cerrado solo para iniciados, con sus propios códigos, publicaciones, ámbitos y escenarios ¿porqué no hacer que la aventura del pensamiento se estimule en todos los niveles de la enseñanza, primaria, secundaria, universitaria y no hablo del conocimiento sino de la capacidad de discernir, de disentir, de dudar, de imaginar…?

¿Porqué la filosofía no trata de encontrar los medios para incorporarse a la vida cotidiana, no sobre la base de tratados complejos y tediosos, sino recurriendo a metodologías que hagan más accesible la comprensión del pensamiento filosófico? ¿Porqué no tratar de divulgar el Personalismo, por ejemplo, popularizando sus conceptos fundamentales e incorporándolos, de algún modo, a nuestra realidad cotidiana?

Es cierto que también las Ciencias se mantienen bastante alejadas del conocimiento genérico de la población y que los científicos se reconocen en revistas y publicaciones de difícil acceso público, pero al menos la ciencia puede llegar y de hecho está llegando hasta las capas menos informadas a través de la difusión de sus aplicaciones. Algo similar habría que imaginar para la filosofía, para sacarla de sus clásicos guetos y convertirla en una herramienta capaz de despertar en la población la capacidad de cuestionar, de polemizar, de controvertir ideas que nos vienen siendo tradicionalmente transmitidas y sobre las que pocas veces nos animamos a dudar.

El Homo economicus ha instalado indicadores para medir la riqueza de las naciones el PNB o Producto Nacional Bruto, pero solo en Bután, un pequeño reino asiático ese indicador ha sido cambiado por el de FNB o Felicidad Nacional Bruta, basado en cuatro principios budistas: buen gobierno, felicidad del pueblo, igualdad de género y protección de la naturaleza. ¿Llegará el día en que nuestras sociedades occidentales y cristianas se convenzan de que el promedio de riqueza de un país no es sinónimo del bienestar de su gente y de que solo los valores espirituales pueden garantizarnos la convivencia en paz y la felicidad sobre la tierra?

Pocas veces manifestamos, abiertamente nuestro inconformismo con este modelo individualista que nos está conduciendo a la degradación del hombre y a la deificación de la máquina y del dinero, confundiendo el ser con el tener y sometiéndonos a un liberalismo anticristiano y por lo tanto deliberadamente antihumano. Es probable que el actual agravamiento de las condiciones de vida de las sociedades burguesas del llamado primer mundo, comience a generar insurrecciones populares como las que ya se están produciendo en Europa y en los EE.UU. ¿Pero tendrán, quienes participan de esas rebeliones, conciencia clara de cuáles son las ideas, los pensamientos, las propuestas reivindicatorias de los grandes pensadores contemporáneos de quienes como Mounier, Maritain, Marcel y tantos otros han dedicado su vida a reflexionar sobre el acontecer de nuestro tiempo y a tratar de encontrar y de señalar nuevos caminos de convivencia y de superación del ser humano?.

¿Quiénes serán los responsables de no haber esclarecido a las comunidades y haber dejado en cambio el paso expedito a la improvisación, al juego de la prueba y el error, por no haber sido capaces de contrarrestar las influencias negativas del mercantilismo y del servilismo mercenario a que hemos sido, lenta pero inexorablemente conducidos? O lo que es peor aún ¿de haber expuesto ese sano y espontáneo aliento revolucionario al manejo capcioso de algún o de algunos recién llegados y aventureros gatopardistas que prometerán seguramente el cambio para que todo siga igual?

Dice también Maritain: para que a la civilización capitalista en decadencia suceda un mundo nuevo superior al comunismo se requiere nada menos que el principio personalista y comunitario integral en su más amplia significación nada menos que las energías de resurrección espiritual y social de que el hombre es capaz, no por la gracia de Dios, sino por un amor que vivifica su libertad de persona y que sitúa el centro de su vida infinitamente por encima del estado” pero esto requiere “un vasto y multiforme trabajo de preparación en el orden del pensamiento y en el de la acción, de la propaganda y de la organización” De modo que pregunto yo ¿quién está realizando ese trabajo? ¿A quién o en quienes estamos delegando esa tarea? ¿No será hora de que los filósofos se involucren también en este empeño, de que salgan de sus “claustros conclusos” y que vistiendo ropa de fajina asuman la cuota de responsabilidad que les compete? Los filósofos tienen la palabra.

EL FNB, UN PARADIGMA PARA EL CAMBIO

2011-10-22T10:44:00.000-07:00

Paisaje de Buthan

El reino de Buthán o de las Tierras Altas es un minúsculo país ubicado en el sur de Asia, en el tramo oriental de la cordillera del Himalaya entre la India y China, cuyo nombre parece significar “la tierra del dragón de los truenos” Su extensión es de 47 mil km2 y su población no llega a los 800 mil habitantes. Los valores de su cultura, inspirados en la filosofía budista, pueden resumirse en cuatro objetivos; buen gobierno, felicidad, igualdad de género y preservación del medio ambiente, no puede sorprender entonces que haya sido la cuna de un nuevo paradigma para el cambio el FNB (Felicidad Nacional Bruta) propuesto para reemplazar el tradicional PNB (Producto Nacional Bruto) universalizado por el capitalismo.

EN 2007 se realizó en Tailandia la tercera Conferencia sobre el FNB (Felicidad Nacional Bruta, GNH por sus siglas en inglés) en colaboración con el Centro de Estudios sobre Bután y una red de asociaciones internacionales. La primera y la segunda conferencia se habian realizado respectivamente en Thimphu (Buthán) y en Nova Scotia (Canadá). Estas dos conferencias fueron precedidas por una reunión de la región del Mekong, integrada por China, Tibet, Burma, Tailandia, Laos, Cambodia y Vietnam, realizada en 2006.

En la Conferencia del año 2007, surgieron una serie de iniciativas, tendientes a conformar el movimiento FNB, sobre la base de las crecientes críticas sobre la representatividad del PNB como indicador del “desarrollo económico” y del “progreso”.

El objetivo de tales iniciativas ha sido mejorar la calidad de vida de las poblaciones de la región sobre la base de investigaciones que conduzcan a la formulación de un programa de largo plazo a partir de un primer proyecto piloto síntesis de las acciones propuestas por numerosos movimientos sociales. Este programa estaría dirigido a promover cambios, apoyar las investigaciones y elaborar recomendaciones desde la perspectiva del Movimiento de la Felicidad Nacional Bruta. Entre sus fines específicos se proponía proporcionar una plataforma para el cambio y todo lo relacionado con una “redefinición de la idea de progreso”. Formular políticas y recomendaciones para el desarrollo, especialmente orientadas al bienestar general y a la priorización de la “Calidad de vida” o “Calidad social” e identificar áreas en las cuales desarrollar estas transformaciones a partir de la educación.

Para lograr estos fines se concluyó que es necesario establecer un diálogo permanente y fecundo entre los gobiernos y la sociedad civil (incluyendo organizaciones civiles, ONGs, y líderes juveniles y espirituales), además del sector económico, las universidades y los medios.

Algunos fundamentos

La noción de felicidad se ha desarrollado en las sociedades occidentales sobre la base de la adquisición de cosas, objetos, bienes, en Tailandia en cambio la idea de felicidad se basa en la inexistencia de preocupaciones y de problemas. Sin embargo también en occidente pareciera estar creciendo la sensación de que el dinero no hace la felicidad y aunque las sociedades siguen siendo más materialistas que las orientales, tampoco dejan de compartir con aquellas que el sentido de la felicidad también exige la posibilidad de poder superar los obstáculos a nivel personal y la necesidad de que el bien común se haga extensivo a las mayorías.

El caso de Minamata en Japón fue analizado en una de las conferencias realizadas debido a que en esa ciudad su población sufrió una enfermedad colectiva derivada de la industrialización, lo que planteó la necesidad de una transformación radical impulsada por el movimiento social, que pese a las grandes dificultades que debieron enfrentar alcanzó el éxito. Otro de los participantes puso el acento en el hecho de vivir en un mundo en el que el conocimiento es privado debido a los derechos de propiedad generadora de desigualdades consagradas por el libre mercado y que es necesario luchar por:

· La instalación de un Estado de bienestar que vele por el ciudadano desde su nacimiento hasta su muerte a través de la educación, la salud, el confort y el empleo.

· La implantación de impuestos progresivos a los mayores ingresos, a la herencia, a la propiedad para poner sostener el sistema de bienestar.

· El derecho a participar en política y en la defensa de los derechos civiles. Una democracia no consiste solo en votar periódicamente sino en la participación popular. El pueblo tiene que tener derecho a administrar sus recursos naturales, a la formulación de políticas que beneficien a las mayorías, servicios públicos, medios, a integrar sindicatos y a ejercer la desobediencia civil.

Es necesario crear oportunidades que permitan superar las crisis, encarando políticas integrales que no fragmenten la realidad en sectores inconexos – negocios, política, sociedad civil – porque todo está relacionado. El sector político debe incluir a la gente en el manejo de los recursos y en su equitativa distribución en la sociedad. Los países escandinavos son un buen ejemplo de cómo la democracia no se ha dejado oscurecer por el capitalismo, un capitalismo que en el resto del mundo ha convencido a los pueblos de que consumir hace la felicidad y que nos está conduciendo a un irreversible final, mientras que en aquellos países, especialmente en Finlandia, existe un envidiable nivel de bienestar sin haber conculcado la libertad económica llevándole en tal sentido décadas de ventaja al resto del mundo.

En el mundo capitalista el PNB se usa para medir el crecimiento económico y los políticos suelen enarbolarlo como bandera de éxito, especialmente antes de las elecciones, pero no mide los efectos de la contaminación, el agotamiento de los recursos, las enfermedades endémicas, la desigual distribución de la riqueza… El FNB es un indicador mucho más completo y realista que puede usarse para exigir a los políticos que se ocupen más de la calidad de vida de todo el pueblo y no solo de los datos económicos. Si los seres humanos quisiéramos seguir con nuestros actuales hábitos consumistas, harían falta entre 2 o 3 planetas más para mantener nuestro super consumo puesto que al ritmo actual no son pocos los que predicen que si no revertimos esta tendencia será el final del que habitamos.

La idea del FNB nació en ese pequeño reino en el que la mayor parte de sus habitantes son pobres pero en el que sin embargo se están instrumentando cambios más importantes en materia de políticas económicas, sociales y ambientales, que los de los países que se rigen por el PNB. El FNB es un índice que debiera adoptarse internacionalmente con el objeto de medir los estándares y las expectativas de vida y el bienestar y usarse como pié de imprenta ecológico. Son los gobiernos los que pueden ejercer el poder de cambiar pero serán seguramente los últimos en hacerlo. Decía Mahatma Gandhi tenemos la mirada puesta en la producción masiva y creando mayor producción a través de las masas. El gobierno debe crear condiciones para el arraigo, para que todos tengan mayores posibilidades de trabajar, para incentivar las pequeñas iniciativas, para mantener o recuperar la dignidad humana. Pero para adoptar este paradigma de cambio se necesita una visión de mediano y largo plazo que a ningún político interesa, de modo que no habrá que esperar mucho de ellos y solo será posible si son los movimientos sociales los que lo adopten y lo impulsen.

JERUSALEM LIBERADA

2011-09-29T06:41:00.000-07:00

Cuando a mediados del siglo XVI Torcuato Tasso escribía su poema épico “Jerusalem liberada” inspirado en la epopeya de la reconquista de Jerusalem, por parte de los primeros cruzados, entonces en manos de los moros liderados por Solimán, lejos estaría de imaginar que cinco siglos más tarde seguirían las luchas por detentar el poder en la también clásicamente llamada Ciudad Santa. Una ciudad poblada y fundada por una de las tribus de los cananeos, los jebuseos entre el 3.000 y el 2.500 A.C. en las precisamente llamadas tierras de Canaán posteriormente y hasta nuestros días conocidas como Palestina. Una ciudad que en lengua indígena se llamó Urusalim y cuyo significado, Ciudad de la Paz, ha sido sistemática y permanentemente contradicho a través de la historia.

La mayor parte de la información sobre la historia de Jerusalem procede de los textos bíblicos pues ni arqueólogos ni otros investigadores han hallado demasiados restos como para reconstruirla pero sí ha sido posible determinar que surgieron en la región algunos de los más antiguos centros urbanos de la humanidad tales como Jericó que floreció ya en la era del bronce (2850 -1550 A.C.) o Tel-el-Amarna de mediados del 1300 A.C. en la vecina Egipto.

Como tantas otras ciudades ubicadas en la charnela entre Oriente y Occidente su devenir, pese a invocar nominalmente la paz, ha sido tormentoso y aún sigue siéndolo sin encontrar el consenso que permita justificar su nombre, pese al carácter sagrado que le asignan las tres más grandes religiones monoteístas del mundo. La paz o en su expresión hebrea shalom es probablemente una de las más ricas en matices pues no solo significa “ausencia de guerra” sino que implica también “ «estar en paz», «estar completo», «estar acabado», «estar sano y salvo», «estar feliz» (1) lo que equivaldría a vivir en una sociedad donde no solo reinara la paz sino el bienestar ciudadano. Una expresión que por lo demás suele ir acompañada del término “tob” equivalente a “bien/bondad”, es decir “shalom” y “tob” o su adaptación como saludo en castellano: “Paz y bien”

Sería interminable citar las veces que desde el Génesis en boca de Jacob (Ge 37,14. «Ve a ver la paz de tus hermanos») hasta los profetas como cuando Isaías clama por los pecados de Israel y anuncia la reconstrucción de un reino de paz (Is 9,5.6 «Un niño nos ha nacido (…) Para dilatar el principado con una paz sin límites...) pasando por Esdras, Job, el Cantar de los Cantares, Jeremías, Zacarías, Ezequiel, los Salmos en varios de los cuales se asocian además la paz y la justicia (Sal 72,3 «Que los montes traigan la paz y los collados justicia») o en otros dos el 125,5 y el 128,6 en los que aparece una fórmula que ha perdurado a través de los siglos y que es emblemática del pueblo hebreo: “¡Paz a Israel!”

Sin embargo qué difícil parece ser entronizar en la vida de los pueblos tantas y tan reiteradas exhortaciones que no con menor énfasis pueblan las páginas del Nuevo Testamento tanto en los Evangelios como en las Epístolas y los Hechos de los Apóstoles, ya que en principio parece haber sido el saludo insoslayable de Jesús: "Cuando entréis en una casa, lo primero saludad: "Paz a esta casa"; si hay allí gente de paz, la paz que les deseáis se posará sobre ellos; si no, volverá a vosotros" (Lc 10, 5-6) o como cuando perdona los pecados y agrega:” "Tu fe te ha salvado, vete en paz". (Lc 7,50). Pero uno de los pasajes evangélicos que mejor ilustra sobre las contínuas exhortaciones a la Paz es la bienaventuranza de Mateo (5,9): "Dichosos los que trabajan por la paz, porque a esos los va a llamar Dios hijos suyos", en donde queda explícitamente impresa la importancia de construir la paz, que no puede edificarse sino con la argamasa de la justicia, de la defensa de los derechos de todos los hombres, con amor y solidaridad, porque de otro modo es imposible imaginar un mundo con un futuro menos caótico y menos cruel.

Pero siguiendo con este breve recorrido por los textos de las tres religiones monoteístas que reclaman a Jerusalem como centro religioso y emblemático de sus respectivos credos no es posible dejar de mencionar a El Corán o El Libro como reverentemente lo llaman los musulmanes, dado que según la tradición islámica fue desde Jerusalém desde donde ascendió a los cielos el profeta Mahoma. Ya desde el principio la palabra Islam se deriva de “As-salam” que significa “la Paz”, una paz convocada y evocada reiteradamente en muchas de sus “aleyas”: “Y [sabed que] Dios invita [al hombre] a la morada de paz, y guía a un camino recto a quien quiere [ser guiado]”. (Corán, 10,25) o cuando sentencia “Pero si se inclinan a la paz, inclínate tú también, y confía en Dios: ¡en verdad, sólo Él todo lo oye, todo lo sabe! Y si sólo quieren engañarte [con sus gestos de paz] ¡ciertamente, Dios te basta!” (8, 61-62) “Si el enemigo se inclina hacia la paz, inclinarse [literalmente: inclínate] también hacia ella (Corán, 8, 61). - Si os saludan con un saludo [de paz], corresponded con un saludo aún mejor, o [al menos] con otro igual. Juan Bautista, hijo de Zacarías: “Y la paz [de Dios] fue con él el día en que nació, y el día de su muerte, y [será con él] el día en que sea devuelto [de nuevo] a la vida”. (Corán, 19, 1). La mención a los profetas, y a muchos otros personajes del mundo hebreo y cristiano como Adán, Noé, Abraham, Jesús y a los Evangelios es el un claro testimonio de que Mahoma en sus viajes como mercader trashumante fue absorbiendo en las comunidades judías y cristianas por las que transitaba las enseñanzas del Viejo y del Nuevo Testamento y estructurando así su mensaje, (aunque la tradición y la fe musulmanas aseguran que le fueron transmitidas por el ángel Gabriel), para entregarlo luego a su pueblo como guía especialmente orientada hacia la convivencia en paz. Baste saber que, en el Corán según lo aseveran sus exégetas, la palabra “paz” y sus derivados es citada más de 130 veces, mientras que la palabra guerra, por el contrario es mencionada sólo 6.

Jerusalem, también llamada Al-Quds por los árabes, construida, destruida y reconstruida, abandonada y recuperada y sobre todo amada a lo largo de los siglos, por los fieles de las tres religiones que la comparten fue declarada Patrimonio de la Humanidad en 1981. Sin embargo los conflictos generados desde la declaración del estado de Israel en 1948 siguen agudizándose y tienden a convertirse en una historia de nunca acabar debido al egoísmo, la obcecación, las ambiciones sectoriales y la sistemática negación de los principios que esos mismos fieles pregonan sustentar.

Las religiones de origen abrahámico han venido conviviendo, aunque prácticamente aisladas entre 3 y 5 mil años, pese a compartir gran parte de sus objetivos.

Los primeros atisbos formales de diálogo interreligioso se iniciaron en Edimburgo en 1910 entre 62 sociedades misioneras protestantes y desembocaron en 1921 en el CMI (Consejo Mundial de Iglesias) que siguió reuniéndose periódicamente en diferentes lugares del mundo Jerusalem, Nueva Delhi, Harare con la permanente consigna de trabajar por la justicia y la paz y crear puentes de comprensión entre los pueblos. Más recientemente en 2009 se creó en Roma el Consejo Pontificio para el diálogo interreligioso, con la inclusión de representantes católicos e islámicos con el objeto de mejorar las relaciones entre los cristianos y los musulmanes y contribuir a la promoción de una cultura de paz, fundada en la defensa de la dignidad de la persona humana y de sus derechos y en la libertad religiosa y de conciencia. Se han generado algunas coincidencias como el rechazo a las visiones fundamentalistas y la convicción de que el ser humano necesita ser librado no solo de las presiones económicas sino también de la opresión ideológica. Como dice el teólogo Hans Kung “Todos somos responsable de un orden mundial mejor…” puesto que hay consenso en el diagnóstico y existe la convicción de que muchas veces las mismas religiones han sido responsables de atizar esas tensiones mediante comportamientos fanáticos, xenófobos y excluyentes o transformándose en instrumento para la conquista del poder político.

Se han producido también otros intentos de acercamiento interreligioso a través de los parlamentos de las Religiones del Mundo celebrados en diferentes oportunidades en Chicago, Ciudad del Cabo y Barcelona.

Pero es actualmente en que el interminable conflicto entre israelíes y palestinos no parece encontrar salida en que nos encontramos en una instancia que debiera ser más convocante que ninguna para dar un primer paso hacia esa búsqueda de entendimiento y que seguramente contaría con el consenso de los millones de fieles de las tres grandes religiones monoteístas, algo así como la mitad de la humanidad, y es la de reclamar el derecho a compartir el lugar más emblemático de las tres sin que ningún poder político se arrogue el derecho a poseerlo, la ciudad de Jerusalém. No ha habido un lugar en el mundo en el que coincidan tan profundamente las devociones religiosas de tres de las más importantes comunidades humanas, judía, católica y musulmana y es casi incomprensible que no se propongan abogar juntas para la recuperación de ese espacio con el objeto de erigirlo en el símbolo de esa PAZ que pregonan sus respectivos credos y a la que sin duda, agnósticos y creyentes, aspiramos para nosotros, para nuestros hijos y para el futuro de la humanidad.

Liberemos a Jerusalem, unámos nuestros deseos, nuestras acciones y nuestras oraciones y comencemos a trabajar para que de aspiración ideal e imaginaria y aparentemente utópica pase a convertirse en el primer fruto maduro y generoso de una paz cierta, compartida y duradera.

San Miguel de Tucumán, 28 de setiembre de 2011

Notas

1) Cano, Mª José: Paz en el antiguo Testamento. Depto de Estudios semíticos. Instituto de la Paz y los Conflictos. Universidad de Granada. http://www.ugr.es/~eirene/eirene/eirene10cap2.pdf

2) Peláez, Jesús : La buena Noticia de la Paz en el Nuevo Testamento (Universidad de Córdoba)

http://www.elalmendro.org/epsilon/articulos/docum1022.htm

EL GOBIERNO MUNDIAL Y EL IMPERATIVO DE LA DES-MUNDIALIZACION

2011-09-18T06:35:00.000-07:00

Desde su creación, hace ya más de medio siglo, en el Hotel Bilderberg de la pequeña ciudad de Oosterbeek, en los Países Bajos, la conformación y las deliberaciones de los miembros del llamado Club Bildenberg han permanecido dentro de la más estricta reserva. Entre los asistentes a sus reuniones que suelen ser anuales y celebrarse desde entonces en diferentes partes del mundo se encuentran banqueros, expertos en defensa, ministros y primeros ministros, reyes y reinas, financistas internacionales y líderes políticos del mundo occidental, en un número estimado de 130 asiduos concurrentes.

Merecen citarse algunos de sus nombres porque su grado de influencia en la toma de decisiones a nivel mundial es indudablemente considerable: Donald Rumsfeld, Paul Wolfowitz, Peter Sutherland, que fuera presidente de Goldman Sachs, Bill Gates, Henry Kissinger, David Rockefeller por mencionar solo unos pocos y aunque se descarten teoría conspirativas no parece imaginable que estos poderosos caballeros y equivalentes damas se reúnan periódicamente solo para comentar la película de moda o el último campeonato de futbol, de béisbol o de tenis o los últimos chismes del corazón de las estrellas del jet set internacional.

Denis Healey, uno de los fundadores y miembro del comité directivo de ese selecto club durante más de 30 años, sostenía en 2001: "Decir que estamos luchando por un gobierno mundial es exagerado, pero no completamente desacertado. Nosotros en Bilderberg sentimos que no podemos seguir luchando para siempre unos contra otros por nada y matando gente y dejando gente sin hogar”. ¡Realmente conmovedor! Unos 25 años antes en 1973 habían sido creados, por iniciativa de David Rockefeller e integrados por igualmente destacadas personalidades de la economía y los negocios del mundo capitalista, la Trilateral Commission y el Council of Foreign Relations, destinados a fomentar la cooperación entre los Estados Unidos, Europa y Japón.

No es necesario apelar a la idea de conspiración ni ser demasiado imaginativo para descubrir que los objetivos de estas organizaciones, como por otra parte ellas mismas desembozadamente lo declaran, es tratar de mantener el mayor control posible sobre la producción, las finanzas y el comercio internacionales reuniendo, en síntesis, en pocas manos la suma del poder mundial.

Casi contemporáneamente a la formación del Club Bilderberg, en una conferencia celebrada en 1944 en Bretton Woods, EE.UU. surgió la idea de crear el Fondo Monetario Internacional (FMI) en el que se hallan teóricamente representados 187 países pero en el que cada país tiene en su directorio de 24 miembros un determinado poder de voto de acuerdo con su economía, lo que les otorga a los más poderosos como los EE.UU. un privilegiado poder de veto.

Su objetivo declarado es “asegurar la estabilidad del sistema monetario internacional o mejor dicho el sistema de pagos internacionales y los tipos de cambio” con el objeto de “fomentar un crecimiento económico sostenible, mejorar los niveles de vida y reducir la pobreza” pero transcurridos casi 70 años desde su creación cabe preguntarse si sus sucesivos dirigentes, hasta el recientemente cuestionado violador Strauss Khan, sus funcionarios y sus técnicos han sido elegidos entre los más incompetentes del planeta o existen otras razones para que los resultados obtenidos sean para la mayor parte de esos 187 países absolutamente opuestos.

Planteada la pregunta también podemos hacérnosla con relación al Banco Mundial (BM) creado en 1945 sobre la base del Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento (BIRF) cuyo propósito inicial fue como en el caso anterior “reducir la pobreza en los países en vías de desarrollo y de mediano ingreso brindándoles asesoría financiera en materia de gestión económica” igual y posteriormente reiterado para el Banco Mundial que por el contrario se ha convertido en el mayor sistema usurario que hasta el momento haya conocido la humanidad. Existen entre estos tres organismos de la macro economía mundial demasiados parecidos y semejanzas tanto en sus propósitos fundacionales como en sus resultados de modo que estas sugestivas coincidencias no podrían atribuirse de buena fe a un simple fracaso funcional sino a una segura estrategia de sometimiento que permita mantener, como dijera anteriormente, en pocas manos o mejor dicho en pocos cerebros la sumatoria del poder mundial.

Otras organizaciones de diferente carácter pero con fines coadyuvantes completarían este escenario. La OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo económico) creada en 1960 ya no incluye a todos los países del orbe sino tan solo a los más ricos y desarrollados, 34 estados en suma que en conjunto reúnen el 80% del PBI mundial y entre cuyos fines figuran “maximizar su crecimiento económico y coayudar a su desarrollo” con el pequeño agregado de “y al de los países no miembros”. ¡Otro objetivo igualmente conmovedor!. La OMC (Organización Mundial del Comercio) mucho más joven aún, fundada en 1995, objeto cuatro años más tarde en 1999 de una de las mayores manifestaciones internacionales en su contra en Seattle (EE.UU) constituye el más importante foro de negociaciones comerciales multilaterales que junto con el FMI y el BM se “esmeran” en la búsqueda de “una mayor coherencia entre las políticas económicas y las transacciones comerciales a escala mundial”, un organismo que por otra parte ha sido y sigue siendo uno de los más criticados por la falta de transparencia en las negociaciones que le competen.

Y cómo omitir a la OTAN (Organización del Tratado del Atlántico Norte) brazo armado de los poderosos de la tierra, cuya hazaña más reciente ha sido bombardear al pueblo libio. Creada en 1948, por signatarios de 11 países europeos más los EE.UU. es fundamentalmente una estructura militar en la que como ya en lo señalara el general De Gaulle en 1958, los EE.UU., tuvieron desde el principio y siguen manteniendo un papel hegemónico contando así con, entre otros, un permanente e importante destino para la producción de su maquinaria bélico industrial.

Es menester realizar también una breve referencia a la Organización de las Naciones Unidas que aunque de carácter un poco más diversificado no deja de contribuir con un espectro de organismos que a la manera de lo que suele suceder en los países neoliberales, revisten una menor importancia relativa. De modo que la UNESCO, (para la educación, la ciencia y la cultura) la FAO,(para la agricultura y la alimentación) la OMS (para la salud) y alguna otra rama tal vez menos importante configuran una réplica de aquellas áreas de gobierno que en el nivel de las naciones suelen considerarse servicios sociales y carecer por lo tanto de la envergadura que en esos mismos países adquieren los ministerios de economía, de finanzas, de comercio o los bancos centrales.

No se trata ciertamente de un Gobierno Mundial pero no solo se le parece bastante sino que como se ha venido detallando se está preparando para serlo desde hace ya más de medio siglo. Un gobierno mundial encabezado por un organismo casi invisible el Club Bilderberg y una serie de proto ministerios fundamentalmente orientados al manejo económico y al aprovechamiento ilimitado de los recursos renovables y no renovables del planeta y en lo posible a eliminar a grandes sectores de población considerada en sus planes como excedentaria. Un gobierno mundial diseñado a la medida del neoliberalismo que como dice Bernard Cassen “ha definido el territorio de sus intervenciones a todo el planeta, sin fronteras de ningún tipo.”

El sentido de la mundialización se orientó hacia la imposición de determinadas exigencias como la privatización de los servicios públicos, las desregulaciones laborales, la libre circulación de mercancías y de capitales y finalmente a la instalación del dominio económico y político de las grandes empresas transnacionales. Una mundialización que con un sentido diametralmente opuesto fue acogida con beneplácito en los Foros Sociales Mundiales, es decir no ya con el sentido pretendido por la globalización (otro de sus nombres) económica sino con el de una mundialización cuyo principal denominador debía ser el acceso universal a los derechos ciudadanos. Sin embargo el nuevo paradigma de la des-mundialización, no contradice este último objetivo sino que trata de fortalecer aquellos campos de acción de nivel nacional donde todavía es posible recuperar el manejo de los resortes económico-financieros que la mundialización neoliberal como un enorme monstruo multicéfalo ha venido usurpando a los países del orbe y cuyos tres motores, cito nuevamente a Cassen:”son la libertad de circulación de capitales, la libre inversión y el libre comercio de bienes y de mercancías(…) tres motores que es necesario atrapar y someter al control democrático” y por lo tanto impostergable objeto de una verdadera des-mundialización.

De otro modo el avance de las estructuras de poder de la que forman parte las organizaciones anteriormente descriptas, seguirán consolidándose y comprometiendo peligrosamente el futuro de la humanidad. La aspiración a establecer un gobierno mundial no es una fantasía trasnochada. Hace muchas décadas que los gobiernos de los estados naciones se ven solapada o abiertamente sometidos a ese poder planetario que escapa al control democrático, que se apoya en esa pléyade de organizaciones someramente mencionadas y que los subordina al dominio casi invisible de un conjunto de personalidades algunas hasta desconocidas por la opinión pública que anualmente se reúnen en una especie de exclusivo “brain storming” en el famoso Foro Económico Mundial de Davos en Suiza.

La des-mundialización es, por el contrario, deshacer lo que ha venido imponiendo el neoliberalismo capitalista: el ilimitado crecimiento de las ganancias, la flexibilización laboral, el incremento de la especulación, los programas de ajuste presupuestario, el establecimiento de un poder económico financiero como hábil titiritero de la autoridad política, la idolización de los mercados y las agencias de riesgo de modo que “si la mundialización es la disolución de las soberanías por la mercantilización de todo, desmundializar es repolitizar.” Y repolitizar no es generar nuevas estructuras de concentración de poder sino inversamente devolver el poder a sus auténticos dueños a todos y a cada uno de los países que conforman la comunidad mundial.

setiembre 2011

PREGUNTAS SIN RESPUESTAS

2011-09-06T06:33:00.000-07:00

El pensador de A.Rodin

Hace muchos años que vengo formulándome algunas preguntas para las que no logro encontrar respuestas. Las he buscado, reiterada aunque infructuosamente porque creo que nuestra responsabilidad como cristianos es poner en acto nuestra fe y ser ejemplo y fermento en las sociedades que nos contienen.

Son las que siguen y llevan el confesado y tal vez ilusorio propósito de encontrar algún interlocutor que me ayude a dilucidarlas.

¿De qué manera podemos explicar que veinte siglos de cristianismo hayan desembocado en un modelo de sociedad que se caracteriza precisamente por ignorar los valores que pregona el cristianismo (en todas sus versiones no solo la católica) y por estar destruyendo sistemáticamente la dignidad humana (hambre, ignorancia, sometimiento, humillación y muerte) y la propia naturaleza que fuera puesta por el Creador a disposición del hombre (de TODOS los hombres) para garantizar su existencia?

¿Cuándo los cristianos en el ejercicio de la política y de los más altos cargos gubernamentales han dado muestras de diferenciarse de los agnósticos o de los ateos por ejercer una particular manera de desempeñar las tareas inherentes al poder disponiéndose a revertir las situaciones de injusticia, de desigualdad y de exclusión generados por los sistemas impuestos por el capitalismo liberal?¿Cuántos de ellos son además cómplices o peor aún parte del materialismo consumista que amenaza aniquilar al género humano?

¿Cuando los cristianos de a pié, los simples laicos y nuestras organizaciones eclesiales o las que se consideran inspiradas en los preceptos evangélicos hemos intentado establecer puentes con corrientes de pensamiento no creyentes pero cuyos objetivos coinciden humanísticamente con los nuestros: reducción de la pobreza, de la exclusión, de la discriminación, de la explotación exhaustiva de la naturaleza en beneficio de unos pocos, de la especulación financiera, de las expulsiones migratorias, etc. etc.?

¿Cuando nuestros pastores nos han señalado con el ejemplo (salvo honrosas y escasísimas excepciones) el camino a seguir y que en lugar de continuar girando alrededor de nuestra propia sombra y moviéndonos siempre en círculos concéntricos desarrollemos la capacidad de penetrar en aquellos que nos son ajenos y en los que deberíamos convertirnos en voceros silenciosos de nuestras propias convicciones, más que con la palabra con modelos de conducta dignos de imitar?

Muchas son realmente las preguntas hasta ahora para mí sin respuestas o por lo menos para aquellas que pudieran procurarnos cierta tranquilidad de espíritu. Tendríamos que plantearnos un profundísimo y colectivo examen de conciencia, un debate sin límites entre los que se auto proclaman cristianos por el hecho de haber sido bautizados y de haber recibido alguno de los demás sacramentos, los de misa diaria, y los de misas esporádicas, los que concurren a las procesiones y los promesantes, los clérigos y los seglares con el único y expreso objetivo de buscar la razón por la que hemos bastardeado las enseñanzas del Maestro haciendo lo contrario de lo que El y sus discípulos nos predicaron. Jesús arrojó a los mercaderes del Templo en un ”gesto que ponía en cuestión el sistema económico, político y religioso sustentado desde aquel «lugar santo». ¿Qué era aquel templo?, ¿signo del reino de Dios y su justicia o símbolo de colaboración con Roma?, ¿casa de oración o almacén de los diezmos y primicias de los campesinos?, ¿santuario del perdón de Dios o justificación de toda clase de injusticias?” Y en cambio “¿Qué religión es la nuestra?, ¿hace crecer nuestra compasión por los que sufren o nos permite vivir tranquilos en nuestro bienestar?, ¿alimenta sólo nuestros propios intereses o nos pone a trabajar por un mundo más humano y habitable?... Lo primero no es la religión sino el Reino de Dios”⁽¹⁾

Esta tierra que habitamos ha sido puesta con nuestro consentimiento tácito o expreso, con la anuencia de gobernantes y de gobernados al servicio excluyente de unos pocos dejando sin futuro a casi un tercio de la humanidad aunque como decía Thomas Paine ⁽²⁾: en respuesta a un sermón de un obispo norteamericano que se había referido a: “La sabiduría y divinidad de Dios al crear ricos y pobres”:

“Originalmente no podía existir tal cosa como la propiedad de la tierra. El hombre no creó la tierra y, aunque tenía un derecho natural a ocuparla, no tenía ningún derecho a colocar bajo su propiedad a perpetuidad ninguna parte de ella, ni el Creador de la tierra abrió un registro de terrenos, de donde saliesen los primeros títulos de propiedad”.

Dice el teólogo Joseph Comblin: “Lo preocupante es el poder de la Iglesia y su articulación con el poder político y económico” y eso es seguramente lo que la ha alejado de la misión que Cristo encomendara a sus discípulos y que no es amonestar a su grey sino acompañarla en la construcción del Reino derribando del “trono a los poderosos y elevando a los humildes” Un reino en el que según el Salmo 72 “El juzgará a los míseros del pueblo, salvará a los hijos de los pobres y aplastará al opresor” Citas como esta se encuentran multiplicadas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento pero cuando se quieren encontrar en la vida cotidiana y a través de estos veinte siglos las acciones que debieran instrumentar estas palabras es inútil disponer de una lupa para encontrarlas.

Pocos cristianos han dado testimonio de interpretarlas y muchos no cristianos también, pero precisamente porque son escasos y todos los conocemos se presentan como ejemplos, dignos de imitar es cierto, pero solitarios en sus titánicas y denodadas luchas. En cambio la Iglesia en su conjunto nunca ha condenado con la misma fuerza, pese a su poderío, las destructivas políticas neoliberales que siguen sentenciando a una muerte prematura a un amplio sector de nuestra sociedad

Hubiera sido plausible que, en los reiterados casos en que gobiernos autodenominados demócrata cristianos o social cristianos siguieron aplicando medidas que contrarían los principios que invocan, nuestra Iglesia denunciara públicamente su accionar no solo no-cristiano sino tal vez, evidentemente, contra-

cristiano, poniendo a buen resguardo la imagen de Cristo y de su ministerio. Esa imagen de modelo imperial, creada por Constantino en el Concilio de Nicea tendría que desaparecer puesto que no ha dado en realidad los frutos esperados en un mundo que prácticamente en todas sus instancias sigue ignorando y cada vez más, las enseñanzas del Maestro. Joseph Comblin señala también y me parece que merece igualmente una reflexión que muchas de las manifestaciones externas del catolicismo se han transformado en símbolos vaciados de contenido y menciona particularmente el de la eucaristía, un sacramento de unión, antiguamente considerada un ágape, un acto conmemorativo en qué comer y encontrarse, y que a través del tiempo se ha ido transformando en un acto solitario.

En segundo término pero como parte inescindible de estas reflexiones habría que

analizar la conducta individual y colectiva de todos aquellos que se confiesan cristianos y sin embargo son los artífices inexcusables de la mayor parte de las calamidades de nuestro tiempo. Habría que identificar cuantos de los cristianos de, por ejemplo. la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa, cumplen correctamente con sus obligaciones para con sus dependientes o más deseable aun poder destacar a esa institución como un ejemplo a imitar, si efectivamente lo mereciere. Creo que el individualismo ha llegado a extremos que transgreden toda asociación con lo cristiano.

Gran parte de los altos funcionarios públicos juran desempeñar correctamente sus

cargos sobre los evangelios pero los demás cristianos, tanto los simples fieles como la jerarquía eclesiástica, aceptamos calladamente que se vulneren sus principios Cuánto más sano sería no caer en tal hipocresía y evitar así la reiteración de esos perjurios con el inevitable desprestigio de los verdaderos cristianos. Admitiendo también que una fracción seguramente importante de ellos proceden de colegios o de universidades católicos, habría que analizar también qué tipo de educación se imparte en ellos para obtener tan magros resultados.

No es justo que nuestra sociedad siga autocalificándose de cristiana mientras sigamos cometiendo el pecado que crea “de la pobreza de unos la abundancia de los otros, pobreza de miseria y de esclavitud, abundancia de codicia y de orgullo. Ley del pecado que no hay que aceptar sino combatir”⁽³⁾que observamos permanentemente a nuestro alrededor sin que surja un genuino sentimiento de rebeldía que aliente comunitaria y colectivamente propuestas de acción serias, concretas y permanentes capaces de reintegrarle al cristianismo su primigenio y revolucionario sentido, el que imaginó y llevó adelante durante su paso por la tierra

el santo Rabí de Galilea. O en palabras de Maritain “salvar a través de las mudanzas de la historia la sustancia imperecedera del pasado...elaborando un ideal histórico capaz de existir bajo un cielo histórico nuevo...” eliminando fantasmas “de otros tiempos incapaces de otra cosa que hacer pasar por verdad la mentira, recubrir y disfrazar de apariencia cristiana las formas de un régimen temporal ya desde mucho tiempo extraño al espíritu cristiano”

La histórica y aún vigente contraposición entre comunismo y cristianismo configura

una escena en la que inevitablemente terminarían existiendo vencedores y vencidos. Mientras tanto un enemigo común el neoliberalismo capitalista y consumista hace estragos, aprovecha la controversia y dispone en su beneficio no

solo del destino de sectores cada vez más importantes de la sociedad sino también de la explotación exhaustiva de recursos cuyo agotamiento está poniendo en riesgo de desaparición masiva a las generaciones futuras.

Tomar conciencia de que la envergadura de los problemas actuales supera la capacidad de ser resueltos por solo una corriente de pensamiento y de que la búsqueda de soluciones estará inexorablemente condenada al fracaso si no buscamos coincidencias mínimas que nos permitan avanzar en la construcción de ese “ nuevo cielo histórico”, ciertamente impostergable. Si no somos capaces de encontrar lo que nos une, resignando lo que nos separa, el deterioro material, moral y humano de nuestro planeta tenderá a volverse irreversible. Existen numerosos puntos de contacto entre creyentes y no creyentes que podríamos insertar en un canavás de preocupaciones comunes: el hambre, el trabajo infantil, el sometimiento y la explotación sexual de mujeres y de niños, la semi esclavitud laboral, las migraciones forzosas, la obscena concentración de la riqueza, la exclusión social, el avasallamiento de los pueblos originarios, la represión contra quienes reclaman por sus justos derechos, la incalificable y sistemática destrucción de la naturaleza etc., etc. Largamente omitidos e ignorados por comunidades y pueblos que se dicen cristianos todos estos problemas que la humanidad ve agravarse día a día reclaman convocar imperiosamente a los hombres y mujeres de buena voluntad independientemente de la fe que profesen y de las teorías políticas a las que adhieran, en parte tal vez por haber encontrado en ellas la respuesta que desde nuestro cristianismo no hemos sabido dar.

“Hay que tener en cuenta –dice Maritain – que el anhelo de un mundo desesperado hacia algo realmente nuevo, mejor y más humano que las fuerzas existentes y donde las profundas reivindicaciones vitales y las grandes energías irracionales que el dolor de las generaciones infunde en los hombres de hoy podrían encontrar al fin una forma de verdad”

Transcurrido más de un cuarto de siglo, desde que expresara lo anterior la situación sigue empeorando peligrosamente sin que se avizoren alternativas en un horizonte que parece precipitarnos aceleradamente en el abismo.

Sé que compartir nuestra propia filosofía con filosofías declaradamente antagónicas es difícil pero también creo que merece intentarse una y otra vez con perseverancia o convicción y ganas de superar las diferencias pero falta la decisión de trabajar en medios que nos son adversos. Es infinitamente mucho más cómodo y gratificante emprender cosas entre amigos, entre quienes no acusamos grandes diferencias. En este punto recuerdo siempre que Cristo no mandó a sus discípulos a predicar entre los conversos sino que los envió a tierras inhóspitas a anunciar la buena nueva a los gentiles, a los paganos. Es bastante común sin embargo, la tendencia de muchos cristianos católicos a desarrollar actividades en estrecha relación con círculos y espacios rigurosamente eclesiásticos lo que sin duda genera espontáneas autoexclusiones.

Otras circunstancias que reflejan igualmente la profunda sima existente entre creyentes y no creyentes o entre cristianos y las llamadas corrientes de izquierda (aunque no fueren específicamente marxistas ni trotskistas) es la falta de participación de las organizaciones de laicos cristianos en las manifestaciones de apoyo a ciertas reivindicaciones o de rechazo a determinadas agresiones a los derechos humanos, en las marchas en contra de la guerra por ejemplo, (una de las más importantes fue cuando se inició la agresión a Irak) o en contra de la firma del ALCA, por citar solo dos de las más importantes. Nunca vi y creo no equivocarme, un estandarte o una bandera que llevase alguna inscripción de, por ejemplo, la Acción Católica o de alguna otra organización que seguramente debería compartir dichos objetivos, mientras que en todas esas manifestaciones no dejan de flamear profusamente las rojas banderas del PC o del Polo Obrero.

¿Qué razón existe para que los cristianos no manifestemos, identificándonos y públicamente nuestro rechazo a la guerra o nuestra oposición a entregar nuestros destinos a la imposición de tratados que comprometen nuestra existencia como nación o nuestro repudio al pago de una oprobiosa deuda externa? Alguna vez intenté plantear esta inquietud en alguna Jornada de Pastoral Social en la que tampoco obtuve respuesta.

De pronto me surge la imagen de aquellas procesiones que en la época colonial y tal vez también más tarde, recorrerían las calles de Buenos Aires con imágenes de santos y obispos y clérigos a la cabeza implorando por lluvia o por la terminación de alguna calamidad. ¿Será que las calamidades actuales ya no inspiran la necesidad de recurrir a la ayuda celestial o que la fe ha quedado relegada a manifestarse individualmente en los templos y los santos invocados solo cuando se trata de solucionar problemas personales?

En esta sociedad tan mediatizada, tan confundida por la parafernalia propagandística, tan reducida a soportar casi con estoicismo políticas públicas que

la ignoran que tremenda es la necesidad de ayudarla a comprender donde está el origen de la mayor parte de los males que padecemos y de incentivar los debates, la participación, la militancia en movimientos sociales que coadyuven a generar denominadores comunes que nos permitan salir de esta inercia y exigir la puesta en marcha de soluciones de fondo a nuestros actuales problemas y a prevenir los futuros.

Urge iniciar una apertura que ayude a sumar fuerzas y a encaminarlas, sin exclusiones, en el sentido correcto, en el de contribuir a recuperar la dignidad humana y en el de reconquistar para el HOMBRE, para TODOS LOS HOMBRES Y MUJERES, el actualmente comprometido destino de nuestro martirizado planeta sobre el que Monseñor Piña ⁽⁴⁾nos recuerda lo curioso que resulta que Empédocles⁽⁵⁾ tratando de desentrañar la esencia de las cosas había llegado a la conclusión de que el mundo era una combinación de cuatro elementos fundamentales: la tierra, el aire, el agua y el fuego, los que, precisamente después de tantos siglos, son los que hoy se hallan en profunda crisis.

Notas

(1) “Lo primero no es la religión” José Antonio Pagola – Eclesalia (15.03.06)

(2)*Escritor y activista estadounidense de origen británico (Thetford, 1737?NuevaYork, 1809), participó en la lucha por la independencia norteamericana. Posteriormente obtuvo la nacionalidad francesa y ostentó un escaño en la Convención (1792). Encarcelado durante el Terror, regresó a América. En 1776 publicó Agrarian Justice, donde constata que, en la Edad Moderna, la pobreza no es propia del estado natural del ser humano, sino precisamente de todo lo contrario.

(3) Maritain, Jacques, Humanismo integral, pag. 145 Edit.Lohlé-

(4) Monseñor Joaquín Piña Batlevel S.J., Obispo de Puerto Iguazú

(5) Empédocles de Agrigento (Agrigento, 495 adC – 435 aDC) fue un filósofo y político democrático griego

LA OPORTUNIDAD PERDIDA

2011-08-30T16:02:00.000-07:00

El Papa presidió hace unos días, en Madrid, las Jornadas Mundiales de la Juventud (JMJ) un acontecimiento tan festejado por algunos como vilipendiado por otros, pero lo que a mi juicio faltó y hubiera sido deseable es una convocatoria que reuniese en una sola expresión esperanzada a los “indignados” españoles, decididos a luchar por un mundo mejor y a ese millón o más de jóvenes católicos cuyo norte no debiera diferenciarse demasiado del de aquellos. Pero lamentablemente faltó grandeza tanto en quienes programaron y convalidaron ese multitudinario acto cristiano, a mi criterio, demasiado sectario como en las palabras del Papa cuya homilía final acentuó algunos aspectos mucho más próximos al individualismo que al verdadero sentido solidario y comunitario que hubiera sido de esperar por lo menos en su homilía final.

Habló así de alegría, lo que no está mal, del misterio de la persona de Cristo, que seguramente compartimos, habló del don de la fe, dirigiéndose por lo tanto solo a los creyentes, de la relación personal con Él siguiendo la tradicional convicción de que el ser humano se salva individualmente y no con “el otro” y por “el otro”, instando al seguimiento de Jesús en razón de esa fe pero sin referirla a la aceptación y sobre todo a la puesta en práctica de sus enseñanzas sino fundándola sobre criterios que están más cerca del misticismo o de la obtención de beneficios espirituales personales que de los avatares cotidianos y de los problemas de nuestro tiempo.

Habló de confianza, de fuerza sin especificar tampoco donde, cuando y en qué sentido ejercerlas, afirmando en cambio que la Iglesia “no es una simple institución humana, como otra cualquiera sino que está estrechamente unida a Dios” como si de ello se desprendiera la ancestralmente proclamada infalibilidad papal, proclamando al mismo tiempo la necesidad de poner a Dios en el centro de la vida pero sin citar la famosa frase de San Agustín “ama y haz lo que quieras” que para mí es mucho más abarcativa, le da verdadero sentido y constituye la más genuina manifestación de fe.

Una fe que debería manifestarse en las conductas, en la praxis cotidiana, en el trabajo, en la política, en la docencia pero no he encontrado ni siquiera una leve insinuación a desarrollar acciones que diferencien a los cristianos de los que no tienen ese “don de la fe” para dar verdadero testimonio de cristianismo.

Rechazó, es cierto “la mentalidad individualista” pero mencionó el apoyo mutuo entre quienes comparten la misma fe, para sugerir luego una especie de individualismo comunitario, centrado en las prácticas litúrgicas y sacramentales y en la inserción casi excluyente de los jóvenes en actividades parroquiales, sin recordar que es en el seno de la sociedad laica en el que los cristianos deberíamos ser fermento y ejemplo, aunque nobleza obliga, no dejó de mencionar, aunque a mi juicio un poco tibiamente, que se debe dar “testimonios de fe en los más diversos ambientes” Pero fue precisamente a ese final en que se regocijó por la presencia de tantos jóvenes de los cinco continentes al que le faltaron mayores y más esperanzadores estímulos sobre la necesidad de trabajar mancomunadamente con creyentes y no creyentes, por una sociedad más justa, por generar los cambios que el mundo pide a gritos, por el respeto a los otros de cualquier origen, condición y religión y al planeta en que vivimos…

Aludió a la necesidad de ser “discípulos y misioneros de Cristo en otras tierras y países donde hay multitud de jóvenes que aspiran a cosas más grandes” con un nivel de vaguedad que tienta preguntarse con un dejo de ironía: ¿qué cosas más grandes? ¿casas más grandes, autos más grandes, fortunas más grandes?.

¿Por qué no puede el papa hablar de la crisis por la que como dice Leonardo Boff: “crecerán en todo el mundo las multitudes que no aguanten más las consecuencias de la super explotación de sus vidas y de la vida de la Tierra (…) y se rebelen contra este sistema económico que castiga a la madre Tierra y aflige a sus hijos e hijas” ?¿por qué no habló de la pobreza, del hambre, de las guerras, de las injusticias? ¿por qué no le dijo a esa juventud y a todas las juventudes del mundo que como dice José Arregi “creer en Dios es creer que otro mundo es posible y querer construirlo”. ¿Cómo no les recordó que Cristo no se encarnó vanamente sino que vino a dejarnos la esperanza de que con su Palabra podemos lograr el milagro de transformarnos en una sociedad más justa, más solidaria, más humana.

En síntesis una oportunidad desaprovechada, una reiteración de expresiones religiosas que han perdido, si alguna vez la tuvieron su profundidad y su capacidad de convicción. Una vez más creo que las revoluciones hay que hacerlas en nuestro propio espíritu, en nuestras rutinas, en nuestras conductas y que si la Iglesia no ayuda, haciéndose eco del dolor de los pueblos, mostrando su compasión en el nombre de esa fe que proclama, y una auténtica vocación por estimular la búsqueda de nuevos caminos que permitan superar las adversas condiciones en que sobreviven o mueren millones de seres humanos en el planeta, pocas esperanzas me quedan de poder seguir soñando un mejor porvenir.

EL BIEN COMUN Y LOS BIENES COMUNES

2011-08-14T13:59:00.000-07:00

El hombre no creó la tierra y, aunque tenía un derecho natural a ocuparla, no tenía ningún derecho a colocar bajo su propiedad a perpetuidad ninguna parte de ella, ni el Creador de la tierra abrió un registro de terrenos, de donde saliesen los primeros títulos de propiedad

Tomas Paine

Las sociedades humanas han buscado a través de los siglos organizarse políticamente con el objeto de alcanzar las más aptas condiciones de vida para sus miembros. Esa búsqueda se ha basado en la convicción de que para obtener y preservar esas condiciones es indispensable el esfuerzo mancomunado y la acción de todos y cada uno de quienes las integran, alentados por un mismo espíritu, el de compartir los bienes de la creación sobre la inconsútil trama del bien común.

Esa es la razón básica de la existencia de la comunidad política y es en el Estado en quién esta delega la responsabilidad de promover, defender y garantizar el disfrute de ese bien común por parte de los ciudadanos. Un bien común que no solo debe satisfacer las necesidades materiales de los seres humanos sino que debe abarcar también el amplio espectro de sus necesidades espirituales, estimulando el desarrollo de sus múltiples y variadas capacidades y el desafío de la propia perfección a la que no podría aspirar individualmente contando solo con sus propios recursos.

Nos recuerda Maritain que según Aristóteles el hombre es “un animal político” y agrega el mismo Maritain “por ser animal racional porque la razón exige desenvolverse mediante la educación, la enseñanza y el concurso de otros hombres y porque la sociedad es de ese modo necesaria para la realización e integridad de la dignidad humana”

De manera que esa búsqueda y administración del bien común es lo que luego de más de quinientos años de dominación, estamos comenzando a descubrir que es también el fundamento de convivencia entre los pueblos originarios que ellos expresan como el “buen vivir” (Sumak Kawsay y Suma Qamaña) o mejor aún en el “buen convivir”, expresiones que han sido incorporadas últimamente a las Constituciones ecuatoriana y boliviana.

El bien común no es en síntesis una simple sumatoria de bienes privados ni tampoco públicos sino es más bien la forma de disponer de una trama de relaciones, de servicios, de responsabilidades, de recursos que beneficia al todo y a las partes y que en definitiva constituyen el bien de la comunidad, el bien del cuerpo social y que le permite además asumir conciencia cívica, comprender el sentido del deber y del derecho y de los valores espirituales heredados posibilitando al mismo tiempo la continuidad inter-generacional. Un bien común que, cito nuevamente a Maritain “ha dejado decididamente de ser únicamente el bien común de la nación, pero todavía no ha llegado a constituirse en el bien común de la comunidad civilizada”

La prolongada crisis actual nos está enfrentado a la urgencia de encontrar un nuevo paradigma en el que como dice Leonardo Boff en apretada síntesis: “la economía esté al servicio de la política y la política al servicio del bien vivir, de las personas entre sí y con la naturaleza”. Es decir a la necesidad de construir un nuevo modelo de universo en que se corrijan las carencias y los excesos y nos aboquemos a la búsqueda de un mayor equilibrio entre la aspiración al bien común y la oferta de bienes comunes que nos ofrece el planeta.

Porque cuando decimos “bienes comunes” no nos estamos refiriendo al plural de “bien común” sino al conjunto de elementos que ya identificaran los griegos y sin los cuales no existiría la vida: la tierra, el sol, el agua y el aire. Ninguno de ellos puede ser por lo tanto propiedad de una fracción de la humanidad, porque gratuitamente nos han sido dados y gratuitamente debemos compartirlos. Toda otra forma de posesión individual o grupal atenta contra la existencia de la vida en el planeta porque nadie puede sobrevivir sin los productos de la tierra, sin el agua que constituye el 70% de nuestros organismos, sin el aire que aspiran nuestros pulmones y oxigena nuestra sangre sin el sol que genera la energía necesaria para concretar la fotosíntesis que transforma la materia inorgánica en orgánica traducida así en alimentos que en continua dinámica mantienen y reproducen la existencia humana.

La más tradicional de estas apropiaciones es sin duda la referida a la propiedad de la tierra. Una propiedad que entre los pueblos indígenas, más respetuosos de la madre tierra que occidente, es comunitaria porque es lo único que garantiza a la comunidad la obtención del necesario sustento, ya sea de la caza, de la pesca, de la recolección o de la, aunque fuere rudimentaria, producción agrícola. Mientras que en las sociedades donde se ha establecido la legalidad de la tenencia y el usufructo de la tierra, las muertes por hambre o desnutrición aguda siguen siendo una lacra difícil de superar. Los informes de la ONU estiman que al menos una persona muere cada cinco segundos por causas relacionadas con la desnutrición, llegando a una cifra anual de entre 10 y 30 millones de personas, lo que en definitiva implica mayor cantidad de muertes que las que en el mundo ocasionan los conflictos bélicos.

Resulta casi indiscutible, aunque lo consagre la tradición histórica, que tanto el planeta tierra como sus cuatro elementos, deben ser inalienables, pese a que en las últimas décadas no solo se halla privatizada la tierra sino que ya se han producido apropiaciones del agua y de seguir así podríamos ver, en cuanto se descubran las formas de lograrlo privatizados el aire y la luz y el calor solar. Esperemos que no se descubran!

Si razonamos por el camino de la reducción al absurdo sin pretender por ello emular a Ionesco, podríamos concluir que dado que es posible privatizar hasta el último centímetro cuadrado de tierra, podría llegar el momento en que los seres humanos en lugar de caminar tendríamos que levitar u mutarnos en aves para no transgredir las leyes de la propiedad privada o que para poder seguir respirando tuviéramos que trasladarnos con una mochila de oxigeno, eso si recargable mediante el consabido pago en apropiadas estaciones de servicio.

Pero una cosa es la propiedad del suelo y otra, en cambio, la producción agrícola o ganadera indudable fruto del trabajo humano y que en consecuencia genera un valor agregado que la ciudadanía debe estar en grado de reconocer y de remunerar como lo hace con los demás productos del quehacer individual o colectivo, sin olvidar tanto productores como consumidores que sin el aporte de las sustancias minerales que contiene el suelo, del agua y del sol que forman parte del patrimonio universal, tampoco sería posible lograr esa producción y que por lo tanto, de una u otra manera, debe estar absolutamente al alcance de todos los seres humanos, si como tantas veces declaramos privilegiamos la VIDA.

En efecto como expresa Juan Pablo II en la encíclica Evangelium Vitae. “Trabajar a favor de la vida es contribuir a la renovación de la sociedad mediante la edificación del bien común. No es posible construir el bien común sin reconocer y tutelar el derecho a la vida sobre el que se fundamentan y desarrollan todos los demás derechos inalienables del ser humano”

Y aunque parezca una digresión no podemos seguir pregonando a los cuatro vientos que nos oponemos al aborto, a la eutanasia, a las torturas ni seguir proclamándonos defensores de los derechos humanos mientras aceptamos con indiferencia la muerte de nuestros pequeños compatriotas en el norte (o en el sur lo mismo da) y seguimos convalidando con nuestro silencio el desalojo de nuestros campesinos de sus ancestrales territorios, desalojos que precisamente implican la obligatoria renuncia al más esencial de sus derechos humanos, el de la subsistencia.

Finalmente como dice el ecólogo Javier Rodríguez Pardo: “las riquezas que habitan en la tierra no son recursos naturales, son bienes comunes. Referirse a ellos como recursos naturales es la primera forma de apropiación desde el lenguaje. Nadie tiene el derecho a recurrir a un recurso natural, apropiándoselo, enajenándolo. El derecho a recurrir a un recurso natural termina en el mismo instante en que ese recurso es también de otro, de otros. De manera que las riquezas que admiramos de la tierra y que denunciamos como propias en una acción extractiva, no son recursos naturales sino bienes comunes, que pertenecen a los comunes”. Es decir a toda la comunidad.

El acelerado proceso de privatización que se ha venido produciendo a lo largo del siglo XX ha alcanzado a todos los bienes naturales, se han privatizado espacios marítimos para la acuicultura, napas freáticas subterráneas través de derechos de uso, la biodiversidad florística y faunística, el conocimiento sobre genes botánicos y animales e incluso humanos, el espacio aéreo a través de los rascacielos a partir de un pequeño lote de terreno, extensiones mayores a las que naturalmente pueden ocupar las viviendas en los barrios cerrados, y aunque desde luego esta no es una enumeración exhaustiva constituye un innegable reflejo de que de esa manera no se está promoviendo precisamente el bien común para cuyo logro genuino deberíamos alentar en cambio formas cooperativas y solidarias de gestión, de propiedad colectiva y otras formas de propiedad que estén además al servicio de una mejor gestión del territorio y del patrimonio natural.

El bien común y los bienes comunes no conforman esferas autónomas sino que son por el contrario absolutamente interdependientes y la adecuada gestión de los unos es condición sine qua non para el logro de un sostenido bienestar o de un “bien vivir” para la totalidad de las sociedades humanas.

SALVAR A GRECIA

2011-07-23T13:56:00.000-07:00

Agora de Atenas

Con bombos y platillos, los líderes europeos anunciaron ayer un nuevo plan de salvataje para Grecia. Y me pregunto ¿a quiénes pretenden salvar? ¿a los casi 11 millones de griegos a los que les están endosando una nueva deuda de más de 24mil euros per cápita que sumada a la anterior ronda los más de 41 mil euros por habitante? O ¿a las 100, 200 o 500 multinacionales que manejan el mundo a través de sus representantes los gobernantes, en este caso de Grecia y a los bancos asociados que nuevamente usufructúan de la situación en su carácter de intermediarios entre unos y otros?

¿Qué es Grecia? Una abstracción, una entelequia, ¿su constitución y sus leyes? ¿sus edificios? ¿su plaza Syntagma? ¿su maravilloso rosario insular? No. Solo los griegos son su carne y su sangre y únicas víctimas de los desatinos de una clase dirigente que no se resigna a perder sus privilegios y tampoco asume la enorme responsabilidad que le han delegado sus conciudadanos a través de una democracia que viera precisamente la luz en sus confines.

Una democracia que nació en el ágora de Atenas, que además de ser centro comercial, social y político era el lugar de reunión de los habitantes de la urbe, es decir el centro vital de la ciudadanía, en que se discutían los problemas de la comunidad y se consensuaban las leyes que luego sancionaría la Asamblea,

Y sin embargo qué olvidadas han quedado las precursoras leyes de Solón que, casi 600 años antes de Cristo preveían ya la emancipación de las clases más postergadas, la prohibición de la esclavitud, la cancelación de las hipotecas a los agricultores más pobres, la limitación de la extensión de la propiedad privada o las de Clístenes conocido como el padre de la democracia ateniense que otorgaban nuevos y amplios derechos a todos los ciudadanos sin acepción de origen y por las que en consecuencia cualquier ciudadano podía ser electo para integrar la Asamblea a la que debían someterse los proyectos de ley que luego aplicaría el Consejo gobernante. Una democracia que alcanzó su mayor desarrollo en la época de Pericles (461-429 A.C.) en la que no era posible transformase en déspota porque toda política estaba condicionada por la aprobación de la Asamblea y porque además los miembros del gobierno podían ser fácilmente destituidos por transgresiones a la ley, cuya Corte Suprema se hallaba complementada por cortes populares que por mayoría de votos resolvían los más variados casos judiciales y cuyos ciudadanos ejercían el control de la cosa pública.

Que lejos han quedado aunque sigan subyaciendo en el pensamiento filosófico occidental la escuela de Mileto que fuera la primera en transformar las mitológicas concepciones sobre el cosmos en pensamiento racional, los Pitagóricos centrados en el sentido de la verdad, los sofistas como Protágoras cuya famosa sentencia “El hombre es la medida de todas las cosas” encierra la esencia de su filosofía y que junto a sus discípulos condenó severamente la esclavitud y los prejuicios raciales de sus compatriotas, convirtiendose en campeones de la libertad y de los derechos del hombre común. Sin olvidar a Sócrates, maestro de la ética cuyo método se basaba en la discusión y el análisis de las ideas en búsqueda de la verdad y a Platón su discípulo motivado por el ideal de construir un estado libre de egoísmos y turbulencias centrado en la armonía y la eficiencia, para terminar con Aristóteles cuyas obras cubrieron los campos de la lógica, la metafísica, la retórica, la ética, las ciencias naturales y cuya concepción política se basaba en la construcción de un estado controlado por la clase media, que evitara la concentración de la riqueza y se orientara a financiar pequeños emprendimientos que promovieran la prosperidad de los pueblos.

Una sabiduría griega fecunda en todas las artes, la arquitectura, la escultura, el teatro, que dejó al mundo el testimonio de una cultura fundada esencialmente en el respeto y la consideración del ser humano y que transcurridos más de veinticinco siglos la humanidad pareciera haber olvidado definitivamente.

Grecia es sin duda el país que más nos mueve a preguntarnos ¿qué ha pasado? ¿adonde han quedado las virtudes señeras que alumbraron las nociones fundantes de lo que nos empeñamos en seguir llamando democracia pero que hemos transformado en fósiles conceptuales en una humanidad que ha perdido el rumbo y que no solo ha dilapidado la enorme herencia cultural que le debemos sino que ahora se empeña también en destruir a su pueblo.

No es posible que nos sigamos manteniendo como simples espectadores de una tragedia que en nada tiene que envidiar a las más clásicas de los Esquilos, los Sófocles o los Eurípides y que amenaza con incendiar progresivamente a Europa y sucesivamente ¿porqué no? a los restantes continentes. No cabe mejor señal que la última resolución del Consejo europeo que ha concluido por diseñar un plan de salvataje para prevenir el incendio capaz de entusiasmar hasta al menos fanático de los pirómanos. Un plan por el que el Consejo de Europa asume la responsabilidad de salvar a los bancos de la posibilidad del default de los países deudores, Grecia en primer término, una tarea que hasta ahora era responsabilidad del Banco Central europeo, pero que de este modo ha quedado transferida a los estados y más específicamente a los contribuyentes a través de exigidas “políticas de austeridad” que garanticen el reembolso de los préstamos y mantegan el flujo financiero hacia la voracidad sin límite de los acreedores.

Los griegos hoy, los españoles, los portugueses, los irlandeses y así sucesivamente están y estarán siendo obligados a renunciar a las mínimas condiciones de su trabajosamente ganado bienestar. Ya sabemos lo que eso significa, pérdida de empleos, reducción de los salarios, de las pensiones, privatización de los servicios públicos, nada diferente a los planes de ajuste impuestos por el FMI a América Latina, con los resultados conocidos que hace un tiempo hubiera parecido imposible instrumentar en la culta, opulenta y desarrollada Europa, pero es que las fauces de la bestia generada por el neoliberalismo son insaciables y no saben de pasado, de cultura, de bienes espirituales, de convivencia ciudadana, del derecho de gentes que en buen romance no es otra cosa que el derecho público referido a las relaciones amistosas entre pueblos y estados y que en consecuencia en Europa, ese ensayo de gran región de naciones asociadas llamado Comunidad europea debería prevalecer sobre los intereses de los grandes monopolios privados.

¡Salvemos a los griegos! Ya que solo así salvaremos a Grecia y tal vez también, porqué no, ¡a nuestro propio futuro!

Fuente: Civilizaciones de Occidente. Edward Mac Nall Burns. Ediciones Peuser

A SU IMAGEN Y SEMEJANZA

2011-07-16T14:54:00.000-07:00

Dos vertientes se derraman desde la cumbre bíblica, tratando de encontrar casi infructuosamente argumentos explícitos que respalden la imposición o no del celibato eclesiástico pero son pocas, escasas, las referencias que justifiquen la decisiva importancia que dentro de la iglesia católica se le ha venido asignando a través de los siglos.

Tanto dentro del Antiguo como del Nuevo Testamento son numerosas las exhortaciones a la caridad, al amor al prójimo, a la abnegación, a la hospitalidad, a la justicia, a la misericordia, a la paciencia, a la piedad o las prevenciones contra la ira, la mentira, el odio, el orgullo, la usura, la soberbia, la avaricia como “causa de todos los males” y a la que San Pablo califica como una “especie de idolatría”, pero casi ninguna referente a la preferencia del celibato sobre la vida conyugal a excepción de las recomendaciones, aunque no taxativas, del mismo apóstol a Timoteo (4.12 y 5.22 en que le aconseja “castidad” y pureza). Sería injusto no reconocer que también Mateo hace referencia a la castidad (Mt. 19.10/12) pero en la que precisamente destaca su carácter de voluntaria aunque del Eclesiástico (Eclo 36.24) surge como más recomendable que el hombre no permanezca célibe, cuando dice: “El que tiene una mujer tiene ya el comienzo de la fortuna, una ayuda semejante a sí y columna en qué apoyarse”

Contrariamente en casi todo el antiguo testamento, la esterilidad y por consiguiente la incapacidad de engendrar vida, es considerada casi un oprobio y motivo de súplicas y de invocaciones a Yaveh para no morir sin descendencia. Y así desde Abraham y Sara, pasando por Isaac y Rebeca, Jacob y Raquel y llegando hasta Zacarías e Isabel fueron bendecidos con hijos aún edad provecta porque como dice el profeta Isaías: “Así como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven a él sin haber empapado la tierra, sin haberla fecundado y hecho germinar, para que dé la semilla al sembrador y el pan al que come, así sucede con la palabra que sale de mi boca: ella no vuelve a mí estéril sino que realiza todo lo que yo quiero y cumple la misión que yo le encomendé” (Is 55, 10-11).

No intento ni siquiera mínimamente ser exégeta de la Biblia ni mucho menos adentrarme en su hermenéutica pero hay una expresión básica del Génesis que me lleva a reflexionar: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gen. 1:26) y que automáticamente me transporta a las figuras miguelangelescas de la Capilla Sixtina, es decir a la imagen de un magnífico señor de barba tupida y pelo cano que aproximándose apenas a otro ser, fundacional, le transfiere generosamente su propia y singular energía para comenzar a compartir con él la chispa de la vida. Porque ¿de qué otra manera de puede interpretar esa “imagen y semejanza” con el Creador, sino con esa capacidad de dar vida y vida espiritual que nos vuelve únicos sobre la faz de la tierra? No parece lógico suponer que esa semejanza pueda referirse específicamente a los aspectos físicos de los seres humanos sino más bien a nuestra capacidad de convertirnos en co-creadores de las sucesivas generaciones que

desde sus orígenes habitaron y habitamos el planeta.

Creo que estos veinte siglos de cristianismo no han destacado lo suficiente el misterio del amor que se hace carne y espíritu convirtiéndonos en partícipes permanentes de la suprema creación y que desestimar la importancia de este don, cuya gratuidad estamos por otra parte lejos de valorar, constituye casi una ofensa para el mismo Dios que manifestamos amar. Renunciar voluntariamente a estar dispuesto a generar nueva vida, cuando es el mismo Dios quién nos impartió el mandato de “creced y multiplicaos” no parece ser la mejor manera de honrarlo, aun cuando se esté inspirado por los más nobles fines. Cuanto más grave parece ser la imposición eclesiástica del celibato a aquellos seres que se hallan convocados a ejercer el ministerio y la pastoral cristianos.

En los primeros siglos del cristianismo no existía la dicotomía o sacerdote célibe o seglar casado, dado que Cristo no hizo sobre esa base acepción de personas y solo invitó a seguirle a quienes creyeran y compartieran su mensaje. Fue en los primeros Concilios, el de Elvira en España, luego el de Nicea (actualmente Turquía) y el de Tours en Francia los que fueron generando progresivamente la idea de que los sacerdotes, muchos de ellos casados, debían dejar a sus esposas y permanecer nuevamente “solteros”. Ello no obstó para que aún después hubiera hasta Papas casados o dispuestos a renunciar al Papado para casarse como lo hiciera el Papa Bonifacio IX, a principios del siglo II. Posteriormente los Concilios de Letrán I y II decretaron la nulidad de los casamientos clericales y ya en el siglo XVI el Concilio de Trento termina por establecer que el celibato y la virginidad son superiores al matrimonio, con lo que va perfilándose el canon que exige a los aspirantes al orden sacerdotal el voto de celibato. Sin embargo ya Juan XXIII, en 1963 durante el Concilio Vaticano II manifestó que el matrimonio es equivalente a la virginidad y hasta el Papa actual, cuando era Cardenal Ratzinger y profesor de teología en Ratisbona (Alemania) firmó en 1970 junto a otros ocho sacerdotes un documento que fue enviado a la Conferencia Episcopal de Alemania en el cual instaban a realizar una “urgente revisión” de la regla del celibato ya que es, a sus juicios, una de las causas de

la escasez de candidatos al sacerdocio.

Recientemente la Junta Directiva de la Asociación de Teólogos Juan XXIII ha declarado también que: “Es necesaria la supresión del celibato obligatorio para los sacerdotes, medida disciplinar represiva de la sexualidad que carece de todo fundamento bíblico e histórico, que no responde a exigencia pastoral alguna” Una declaración más que pone sin duda de manifiesto que el problema sigue candente y pendiente de resolución, pero lo lamentable, a mi criterio, es que la probable futura eliminación del celibato eclesiástico no se funde en principios religiosos más profundos como el que he señalado, por los que nadie con verdadera vocación sacerdotal se vea obligado a renunciar al don más maravilloso que le ha otorgado ese Dios al que quiere consagrarse y que de seguro vería con buenos ojos, por decirlo de alguna manera, que esos seres capaces de amar al prójimo como Él nos lo pide puedan ser también transmisores de vida, de ejemplo, de esa profunda y altruista espiritualidad a que precisamente los convoca el sacerdocio.

En nuestras hermanas religiones conocidas como protestantes a partir del cisma luterano, sus pastores y pastoras (sin obligatoriedad celibataria) dan pruebas fehacientes de supervivencia, de espiritualidad, de compromiso humano sin que su fe se haya desvirtuado, ni sus comunidades diezmado, ni el servicio a sus fieles menoscabado. Baste recordar a figuras señeras como Martin Luther King considerado como uno de los mayores exponentes de la historia de la no violencia o el arzobispo anglicano Desmond Tutu, opositor y luchador contra el apartheid sudafricano, ambos Premios Nobel de la Paz en 1964 y 1984 respectivamente y tantos otros que siguen dando cotidianas muestras de abnegación, de amor al prójimo y de verdadero testimonio cristiano, sin renunciar al privilegio de la co-creación humana.

¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE PROGRESISMO?

2011-06-05T15:57:00.000-07:00

El almuerzo - Pablo Picasso

Suelo decir, un poco en broma, un poco en serio que no soy progresista, sino conservadora porque quiero conservar algunas conquistas del pasado que no fueron menores que las que actualmente propone lo que solemos llamar “progresismo”.

En mi infancia, el almuerzo y la comida de la noche eran compartidos, es decir, no faltaba o solo excepcionalmente ningún miembro de la familia, el padre, la madre, los hijos y eventualmente algún abuelo o abuela y hasta algún tío que por razones ajenas o no a su voluntad carecía de otra compañía familiar.

Y eso estaba bien, porque no creo necesario abundar en la importancia del paulatino trasvasamiento generacional, que a través de esas rutinas, iba produciéndose a lo largo del tiempo hacia los niños.

En esa época el empleado, el obrero, el profesional y hasta el mismo pequeño empresario dedicaba ocho horas, raramente un poco más, a sus tareas remuneradas y disponía de algún tiempo extra para disfrutarlo en el hogar o compartirlo con amigos.

Hoy en día cuando escucho el entusiasmo con que se pregona la “democracia participativa” me pregunto: ¿es posible sumarla al agotador trabajo de diez, cuando no doce horas diarias al que deben añadirse otros igualmente prolongados, agotadores e improductivos tiempos de traslado hasta y desde los lugares de trabajo, si no es una fantasiosa utopía a la que solo podrían acceder, en las condiciones descriptas, muy contados ciudadanos? Pretender alentar el verdaderamente necesario y genuino interés por la “res publica” exige recuperar la vigencia de ciertos límites laborales como la conquistada y hoy abandonada jornada de ocho horas de trabajo que por exigirla les costara la vida a los obreros ejecutados en los EE.UU. en 1887 y hasta hoy recordados como los Mártires de Chicago

A donde han quedado todas esas conquistas, a donde el sábado inglés, que aunque no simpaticemos con el nombre, permitía a la familia, junto al tradicional domingo, disponer de un día y medio para el solaz, el esparcimiento, el estudio, el descanso, el deporte, la convivencia periódica con otros miembros de la familia o con amigos, generando y estrechando vínculos afectivos y de solidaridad y por ineludible lógica, casi totalmente desaparecidos, hoy en día.

Por el contrario en los tiempos que corren como dice el filósofo personalista Xosé M. Domínguez Prieto^(1): “El trabajo cada vez absorbe más tiempo y esfuerzo (sin que haya muchas personas que valientemente planten cara a esta pérdida de su vida privada en función de su empresa, sino más bien, declaran que se deben a ella). Sin embargo la familia sigue siendo el amortiguador de la disgregación y atomización social propios del neoliberalismo capitalista”.

Por otra parte la mujer, tradicionalmente relegada a las tareas domésticas ha ganado espacios de formación, de superación, de participación en todos los ámbitos de la economía, de la ciencia, de la técnica… Y eso está bien. Pero deberíamos preguntarnos también de qué manera ha beneficiado o perjudicado a la vida familiar y no solo cargado sobre sus hombros nuevas responsabilidades con apenas si se quiere la magra compensación de un ingreso que sumado al de su marido, pareja o compañero apenas logra responder a las interminables solicitaciones que le plantea la vida contemporánea. Suelo imaginar que dos medias jornadas de trabajo (hombre y mujer) deberían bastar para sostener normalmente a una familia, de modo que ambos pudieran ocuparse juntos, o alternativamente de la irrenunciable tarea del propio crecimiento, el desarrollo familiar y la formación de los hijos.

Si ya sé, por cierto, que hay muchas tareas físicas que la tecnología ha alivianado en el hogar pero ¿qué tecnología puede reemplazar la mirada de un papá o de una mamá atentos al desarrollo de los hijos? No voy a abundar en las consecuencias, por todos conocidas, de las ausencias que impone un estilo de vida, implantado por terceros cuyos objetivos giran tan solo alrededor del lucro sino recordar simplemente que las tradicionales funciones familiares no son sustituibles ni lo serán aunque podamos llenar (los que puedan) la casa de robots.

Y no, por más revolucionarios que pretendamos ser, podemos dejar de lado la constancia de que así como en el hogar aprendemos de una vez y para siempre, a caminar, de una vez y para siempre a hablar, de una vez y para siempre a lavarnos, a peinarnos, a vestirnos así también es en el hogar donde también vamos incorporando insensible y permanentemente los valores, las creencias, los criterios éticos, los afectos, la interrelación con los otros, la capacidad de comunicarnos, la práctica del compartir… Luego vendrá la escuela, la universidad, las que sobre esa inicial base educativa irán incorporando los saberes y los conocimientos intelectuales necesarios al normal desempeño humano y que fructificarán más y mejor en la medida en que puedan afirmarse sobre los irreemplazables fundamentos de una sólida educación familiar.

De modo que, seamos progresistas, recuperemos las conquistas del pasado y hagámoslas extensivas a toda la sociedad, sin privilegiados ni excluidos, de ese modo podremos ir perfilando una comunidad digna de ser llamada humana y también cristiana para los que creemos en la prédica del Nazareno, cuyas enseñanzas son tanto para creyentes como para no creyentes, un camino de sabiduría y de fraternidad

comunitaria que no podemos ni debemos soslayar.

[1] “La familia y sus retos” Xosé Manuel Rodríguez Prieto. Edit.Emmanuel Mounier, Córdoba, Argentina, año 2006

LA ACELERACIÓN DE LOS TIEMPOS

2011-05-29T05:56:00.000-07:00

En 1871, es decir hace algo menos de un siglo y medio o sea más precisamente no más de 140 años, se producía en Francia el primer levantamiento popular decididamente dispuesto a instaurar una verdadera democracia. Sus alcances no superaban la Comuna de París, pero llegó a conformar un gobierno que, aunque lamentablemente ahogado en sangre por el ejército un par de meses después, establecía reglas claras para el manejo político, la democracia participativa, el sufragio universal y la revocación de los mandatos de los representantes. Se proponía también eliminar entre estos toda clase de privilegios y asignarles remuneraciones que no superaran el salario obrero promedio. En otros aspectos se proponía también la separación entre la Iglesia y el Estado y la universalización de la educación laica, libre y obligatoria para varones y mujeres por igual.

Aspiraciones que como es dable observar se mantienen y conforman aún la base de las principales reivindicaciones populares de nuestro tiempo. Por eso y por el arrojo que exhibieron sus protagonistas, hombres y mujeres que defendieron sus conquistas hasta en las últimas barricadas, aquel levantamiento popular, aunque breve, puede ser considerado como uno de los más auténticos antecedentes de las ya impostergables demandas, de equidad y de igualdad, reiteradas y cada vez más frecuentemente proclamadas por la humanidad. Algo así como la globalización de los derechos, que la globalización mercantil, aunque la reclame para sí, se empeña sistemáticamente en negarle a la ciudadanía.

Pasaron 87 años, algo más de la mitad del tiempo que nos separa de aquel primer intento de democratización popular y fue nuevamente en 1968, cuando la insurgencia volvió a cobrar fuerza, se manifestó nuevamente en las calles parisinas y se conoció en todo el mundo con el nombre de Mayo francés. Un movimiento que iniciaron grupos estudiantiles de izquierda, contrarios a la sociedad de consumo pero al que rápidamente adhirió la clase obrera, los sindicatos y el partido comunista hasta desembocar en la huelga más grande que conociera el país, secundada por más de nueve millones de trabajadores. Y aunque sus participantes no se propusieron literalmente tomar el poder, la fuerza de sus consignas y de sus convicciones influyó fuertemente en el imaginario social de varios países de Europa occidental: Alemania, España, Checoslovaquia y de Latinoamérica.

No hubo triunfo revolucionario, es cierto pero no todas las semillas caen en suelo estéril, y una gran parte, alimentada por los nutrientes de la insatisfacción, de la pobreza, del sometimiento y de la humillación sigue su proceso genético hasta encontrar una nueva oportunidad para estallar y hacerse escuchar. De modo que en 2001, 33 años más tarde, menos de la mitad del tiempo transcurrido entre los acontecimientos anteriormente mencionados, un nuevo y multitudinario episodio concurre a marcar otro hito en los procesos de concientización y de maduración popular. El estallido se produce esta vez en el hemisferio sur, en la Argentina: un proceso que si bien tampoco desemboca en revolución incluye muchas de las demandas reiteradamente expresadas en los procesos anteriores y en las numerosas manifestaciones que desde Seattle, en 1999 a esta parte, se vienen multiplicando y esparciendo por todo el planeta.

El Argentinazo, como fue conocida la insurrección argentina, tuvo un origen algo diferente: se trató de una crisis fundamentalmente financiera que afectó a gran parte de la clase media urbana. Sin embargo los participantes, en su gran mayoría autoconvocados y tal vez fuera esta la originalidad del movimiento, comprendieron rápidamente que la responsabilidad de la situación era eminentemente política y de que a menos “que se vayan todos” como decía el eslogan popularizado por entonces, los problemas básicos que afectan a la ciudadanía no tendrían solución. Un “que se vayan todos” que no capitalizó ningún partido político ni ningún movimiento organizado pero que de algún modo logró algunas coincidencias: la renuncia del Presidente, algo jamás logrado, hasta entonces, por un levantamiento popular de estas características, un rechazo al partidismo político, una generación de asambleas barriales que alentaban la participación ciudadana y el surgimiento de algunas iniciativas ya irreversibles como la de la recuperación de empresas abandonadas por sus dueños y puestas en funcionamiento por los propios obreros.

Tampoco hubo aquí ciertamente, cambios estructurales profundos, pero sigo creyendo que se continúa consolidando la exigencia de respetar y de instalar definitivamente ciertos principios, ciertos reclamos de solidaridad, de ética, de condiciones económicas más equitativas, de justicia social, de transparencia política que será imposible seguir ignorando por mucho tiempo más. Un tiempo más que nos está mostrando que han transcurrido tan solo diez años desde este acontecimiento y ya se han asomado un conjunto de revueltas que afectan a todo el norte de Africa y más recientemente a España y ya en ciernes probablemente a Grecia.

Es decir primero transcurrieron 87 años entre dos hitos importantes, la Comuna de París y el Mayo francés, luego 33 años, menos de la mitad hasta el Argentinazo y ahora nada más que 10 años, menos de un tercio, entre este último acontecimiento y las revoluciones en curso. Una sin duda, estimulante aceleración de los tiempos que como dice la doctora Inés Riego “obedece a una aceleración de la conciencia colectiva y personal hacia una humanidad unida, en lo que debe estar unida y de hecho lo está, aunque no lo percibamos del todo: justicia, libertad, dignidad, igualdad…”

Es muy probable que algún estudioso de la historia intente demostrarme que entre estos acontecimientos existen diferencias quizá importantes desde algún punto de vista, pero estoy convencida de que en todos estos ejemplos subyacen las aspiraciones más genuinas del género humano y que de alguna manera son eternas: el derecho a la vida, a una vida digna sin sometimientos, sin humillantes diferencias, ni exclusiones, sin hambre, sin miseria, sin explotación desmedida de la naturaleza, algo que mis lectores y yo no ignoramos y que si queremos lograrlas tendremos que seguir trabajando duro para tratar de ir, por sobre todas las cosas, acelerando los tiempos…

EL SOL BRILLA EN MADRID

2011-05-26T08:00:00.000-07:00

Un sol primaveral invade la plaza de su mismo nombre, un sol fructificante y promisorio que inunda de esperanzas a los madrileños y a muchos otros habitantes del planeta. No es un sol violento, un sol abrasador, es sin embargo intenso y se derrama generosamente por entre los grupos que se multiplican en la tradicional plaza española. Son las horas previas a las manifestaciones nocturnas en las que se preparan, se organizan, se difunden los objetivos con absoluta convicción pero serenamente, sin agresividad ni violencia. Están los que organizan el acampe, los que explican y responden preguntas, los que enfrentan a las cámaras de televisión y hasta los que sentados sobre una moqueta han organizado una guardería protegida del sol por una carpa y con infinidad de juguetes para los más pequeños.

Porque no hay límites de edad, están los abuelos y los nietos, los mayores y los menores, pero sobre todo los jóvenes, los que han resuelto tomar el futuro en sus propias manos, hartos de mentiras, de hipocresía, de falsedad, de promesas incumplidas, de abusos y de negación de sus derechos esenciales: “INDIGNADOS” como pide Stéphane Hessel en su libro que ha recorrido España como un reguero de pólvora. Y así como Mohamed Bouazizi, al inmolarse encendió la chispa revolucionaria en Túnez así, y aunque de manera menos cruenta, la ha encendido el libro de Hessel en España y es posible que llegue a hacerlo en toda Europa.

El combustible que las alimenta es sin embargo el mismo, el agotamiento, el cansancio, la falta de futuro, la insatisfacción generada por un sistema político que por un lado alienta el consumismo, el hedonismo, los placeres individuales, la promesa de paraísos inalcanzables mientras que por otro cierra el acceso a las aspiraciones más elementales de los seres humanos: el derecho a la vida en condiciones dignas y acordes con las posibilidades realmente existentes si no fuera por la excesiva concentración de la riqueza alentada por la dictadura de los mercados financieros y el sometimiento de los políticos a los grandes intereses transnacionales que gobiernan el mundo.

Como dice Hessel, existen miles de hechos que justifican la indignación, una indignación que debe ser pacífica, para ser constructiva, que debe darse en el marco conciliatorio de las diferentes culturas y que debe transformarse en compromiso por una ética, una justicia y un equilibrio duraderos. Una indignación que debe ser levadura que contagie al mundo y lo convenza de la necesidad de realizar cambios profundos y no a conformarse con simples paliativos que al poco tiempo vuelven a perder vigencia.

Esta sensación de serena convicción me ha dejado mi breve contacto con los protagonistas del DRY (Democracia Real Ya) en la Puerta del Sol y en otras ciudades de España adonde parece renacer con fuerza la tradicional y quijotesca ensoñación española por el arrojo y las grandes epopeyas, encarnadas esta vez por la aspiración a una mayor y más activa participación ciudadana. Finalmente, como alguien me comentara, están comenzando a descubrir y a combatir al verdadero enemigo… “Cuánto más fácil era en épocas de Franco – me decían - cuando lo teníamos clara y evidentemente identificado”.

Ahora parece que las cosas comienzan a ser más evidentes, cuando la gente pierde sus casas por no poder “honrar” (¡¡¡¿se dice así?!!!) las deudas, cuando los jóvenes descubren que no tienen futuro, cuando la evidencia de la crisis se manifiesta en la proliferación de anuncios y de carteles que proponen “Compro oro” y los tales compradores pregonan su oferta en la mismísima Sol, cuando en una misma página de El País aparece un artículo cuyo título lastimero anuncia que los bancos deberán reducir sus plantillas para no quebrar y casi a renglón seguido, en la misma página revelan que han aumentado en centenares de millones el presupuesto destinado a gratificar a sus más altos ejecutivos, cuando el PP (Partido Popular) declara que la crisis española se debe al “socialismo” (¡!), cuando Telefónica anticipa que deberé reducir hasta 8500 trabajadores en cinco años (el 25% de su plantilla) por ser la “única vía capaz de asegurar la rentabilidad en un universo de ingresos inexorablemente decrecientes” y su presidente recibe una gratificación de 8,6 millones de euros en efectivo y una cantidad no precisada de acciones (El País, 26/05/11).

Mientras tanto en Sol siguen organizándose. Desde los comienzos del acampe comenzaron a establecerse diferentes comisiones con responsabilidades específicas: Limpieza e Infraestructura, Megafonía (altoparlantes y difusión en la web) la de Respeto (para evitar música y ruidos entre las 24hs y las 6hs ) la Legal (para informar sobre trámites de la movilización, derechos de los ciudadanos y deficiencias del sistema), la de Distribución y recogida de mantas (nocturna), todas bajo la coordinación de una Comisión Interna, organizadas con un sistema de turnos que permite el descanso rotativo. Hay quienes se dedican a la carpintería para acondicionar muebles que hagan más confortable el campamento, se han instalado puestos de comida y hasta han recibido en donación paneles solares y un sistema de goteo para regar lo que han bautizado la “Huerta del Sol” en la que esperan cosechar lechugas!

Toda una revolución que se está extendiendo al resto de España. Son innumerables las ciudades que ya cuentan con sus propios acampes en las plazas principales y en las que comienzan a generarse propuestas como la recientemente formulada en Cataluña y que ha comenzado a difundirse. Se trata de una acción simultánea a realizar el día 30 de mayo próximo y considerada como “la primera acción no violenta de lucha masiva y conjunta” y destinada a: “manifestar nuestra indignación en contra del abuso que practican los bancos no solo contra los ciudadanos de forma independiente sino también contra los estados”. El objetivo es realizar ese día una retirada masiva de capital de las entidades bancarias. No se trata de grandes sumas sino de un monto que evoca el 15-M, 155 € por persona ya sea de los cajeros automáticos o de las diferentes sucursales bancarias.

Será como ellos mismos expresan : “un ataque no violento en contra de la voracidad de los bancos, en contra del sistema económico instaurado, en contra de los paraísos fiscales, en contra de la especulación y a favor del interés general, de la solidaridad, en definitiva de las personas. Además, en dicha fecha habrán transcurrido 15 días desde el inicio de la movilización, y será otro buen momento simbólico para recordar que nuestro movimiento sólo acaba de comenzar.”

De modo que comiencen a efectivizarse los compromisos ciudadanos que según Hessel debe generar la indignación para que sea un buen fermento porque como dice su mensaje final a los constructores del siglo XXI:

“CREAR ES RESISTIR Y RESISTIR ES CREAR”

EVOLUCION O REVOLUCION

2011-03-03T12:01:00.000-08:00

Hace ya muchos años, cuarenta, cincuenta, sesenta, no sé tantos o más que los que tengo que los grandes gurúes de la economía nos vienen prometiendo que la copa desbordaría y que todos seríamos felices y comeríamos perdices… ¿Cuántas generaciones han pasado “sobre” los puentes, esperando, confiando, creyendo que el prometido crecimiento económico alcanzaría para que todos pudiéramos disfrutar de una vida digna? ¿Cuántas generaciones deberán aparecer y extinguirse todavía si seguimos alentando esa falacia?

Aunque la torta esté llegando a los límites de un crecimiento que le está imponiendo forzosamente la naturaleza, el afán por hacerla cada vez más grande lo ignora y nada tiene que ver, como dice el economista chileno Manfred Max-Neef^(1), con la “justicia social” sino que lo que buscan empresarios, políticos y gobernantes es “seguir manteniendo la misma proporción que les fuera otorgada por el sistema” aunque tienda a evidenciarse cada vez más una reducción de la parte de la torta correspondiente a los más pobres.

Nada cambiará mientras no nos decidamos a comprender que la solución está en, cito nuevamente a Max-Neef ”pasar de la mera explotación de la naturaleza y de los más pobres del mundo a una integración e interdependencia creativa y orgánica” de “un gigantismo destructivo a una pequeñez creativa”

Existen ya muchos y variados síntomas de que tanto la humanidad como la madre tierra están buscando un equilibrio largamente amenazado por la codicia, la sobreexplotación, el sometimiento de los más débiles y aunque algunas manifestaciones naturales como los terremotos, las erupciones volcánicas, los huracanes no sean producto directo de la intervención humana son voces de alerta que nos recuerdan que nuestra suficiencia, nuestra soberbia son nada frente a la potencia oculta de la naturaleza y a su potencial hartazgo por el maltrato a que venimos sometiéndola desde hace varios siglos.

Cuando hace ya poco más de veinte años el Consenso de Washington estableció las reglas aún vigentes con que el neoliberalismo orientó e introdujo sus políticas en casi todo el mundo, no hubo la menor mención sobre las probables consecuencias que esas directivas acarrearían a la sociedad ni al planeta:

Disciplina fiscal, Reordenamiento de las prioridades del gasto público, Reforma Impositiva, Liberalización de los tipos de interés, Cambio competitivo. Liberalización del comercio internacional, Liberalización de la entrada de inversiones extranjeras directas, Privatización, Desregulación, Derechos de propiedad.

Este simple enunciado pone en evidencia que nadie recordó ya “el derrame de la copa”, que nadie mencionó que el objetivo fundamental, el crecimiento sostenido, redundaría en beneficio de los países y de las comunidades más pobres, algo inimaginable desde luego, por cuanto ese conjunto de directivas estaban orientadas a desregular el mercado laboral, a entregar la explotación de los recursos naturales de los países subdesarrollados a las empresas transnacionales, a reducir los gastos de los estados en políticas sociales, poniéndolas bajo la instrumentación y el control de dos grandes organizaciones burocráticas supraestatales el F.M.I.

y el Banco Mundial.

Y ya que el derrame de la copa de la riqueza no solo no se ha dado espontáneamente sino que por el contrario se han establecido condicionamientos para que eso no suceda, pareciera que el mundo, el mundo sometido, el mundo marginado, la humanidad desplazada de su propio suelo ha decidido desde hace ya más de una década, desde Seattle en 1999, para ponerle una fecha, tomar al toro por las astas y comenzar a desarrollar tareas de concientización, de movilización, de convocatorias, de análisis, de diagnóstico y de propuestas para poner en marcha una verdadera ¿evolución?, ¿revolución .

Para mí allí reside el problema. Ya nadie, salvo quienes empecinadamente ciegos pretenden conservar sus privilegios, puede negar la proximidad de grandes cambios que incluirán la moral, la ética, la política, la ecología, la economía… Sobre todo estas dos últimas tendrán que recordar su raigal parentesco y marchar juntas nuevamente hacia un destino común para pasar como dice el teólogo brasileño Leonardo Boff de la era tecnozoica a la ecozoica, “manteniendo los ritmos de la Tierra, produciendo y consumiendo dentro de sus límites y poniendo el principal interés en el bienestar humano y en el de toda la comunidad terrestre”. Porque de mantener sus actuales desacuerdos estaríamos frente a esa temida catástrofe planetaria que predicen los más tremendistas.

Yo creo que la humanidad no tiene vocación suicida y que más temprano que tarde encontraremos los caminos que nos conduzcan hacia esa transformación que de alguna manera nos anticipa Edgar Morin cuando dice que “debemos llegar a una metamorfosis post histórica a una civilización planetaria cuya forma es imposible prever”

Las actuales insurrecciones populares de los países árabes, las todavía tímidas manifestaciones de estudiantes y de trabajadores en Wisconsin (EE.UU.), las incontables reacciones populares frente a la destrucción ecosistémica que producen los emprendimientos mineros a cielo abierto en todos los países del área andina, desde Centro América hasta la Patagonia, las reacciones populares en la misma Europa frente a la desocupación y la reducción de los beneficios sociales, son todos síntomas, indicios, anticipos de una toma de conciencia que irá globalizándose gradual o aceleradamente. Pero que pareciera estar decididamente en marcha.

¿Evolución o revolución? Quisiera apostar por una evolución consciente y aceptada porque no todas las revoluciones terminan exitosamente o generan los cambios necesarios pero por sobre todas las cosas porque en las revoluciones la sangre la ponen siempre los más débiles, los más pobres, los más necesitados aquellos a quienes en primer lugar deberían alcanzar los cambios que soñamos.

Nota

(1) Manfred Max-Neef “ La economía descalza” edit.NORDAN, 1986

IMPUTABILIDAD E IMPUNIDAD

2011-02-28T15:44:00.000-08:00

La definición del margen etario inferior de imputabilidad penal es un tema recurrente

Nuevamente se agitan en el Congreso las perspectivas de abordar la discusión de no menos de quince iniciativas tendientes en su mayoría a responsabilizar y castigar a los más jóvenes por el incremento de la criminalidad. Creo que correspondería preguntarnos antes si la sociedad y en primer término el estado al que contribuimos a mantener todos los ciudadanos y más especialmente, desde luego, los que detentan las facultades que les hemos delegado son o no imputables por la falta de cumplimiento de los deberes que les asignan las leyes y en primer lugar la Constitución.

Creo que muy pocos saldrían airosos de una investigación que les obligara a poner en negro sobre blanco los resultados de las gestiones que se comprometieron cumplir a lo largo de las campañas electorales y a través luego de ortodoxo y rutinario juramento.

Como en algún momento de nuestra historia, hacia fines del siglo XIX el Congreso de la Nación sancionó la Ley de Residencia de triste memoria por su intencionalidad represora debería sancionarse hoy un instrumento inverso que no condenara ya como en aquel momento a los extranjeros que luchaban por sus derechos sino a los políticos y funcionarios actuales que ignoran el cumplimiento de sus obligaciones conculcando impunemente los derechos de sus representados.

Resulta sorprendente la cantidad y variedad de argumentos que esgrimen los funcionarios y los legisladores que abordan el tema de la delincuencia juvenil soslayando referirse o aludir a las verdaderas causas del problema que no son otras que el fehaciente incumplimiento de sus deberes políticos: que “existen baches y deficiencias en el tratamiento que el estado le ha dado a los conflictos de menores con la Ley”, como si no fueran ellos mismos los responsables de esos baches y conflictos, que “no existe infraestructura para responder al problema” que “el problema de la seguridad no se resuelve bajando la edad de imputabilidad sino garantizando que el delito no quede impune” que “el problema es que tiene que haber justicia, porque si a usted le mataron un familiar no le preocupa cuántos años tenía quien lo mató", que existe “una puja patética e infanticida en la oposición", cuando ha sido la misma presidente de la Nación la que recientemente afirmara que “parece lógico hacer una reducción de 16 a 14”, considerando que se trata de “un instrumento, una adecuación de los tiempos”, agregando que ““si hemos hecho una reducción de 21 a 18 años para adquirir la mayoría de edad, hacer una reducción de 16 a 14 (en la imputabilidad) parece lógico”.

En suma una pléyade de circunloquios que apuntan a penalizar a una entelequia que nadie sabe o pretende no saber donde reside, por la que todos fingen preocuparse sin asumir la más mínima responsabilidad por las crecientes condiciones de deterioro moral y económico de nuestra sociedad, fruto exacto del sistemático abandono a que la han conducido y la siguen conduciendo sus gobernantes.

Resulta tan terriblemente falso y artificioso buscar y tratar de encontrar pretextos que disfracen una realidad que reclama casi a gritos una verdadera justicia, no la de la cárcel, no la del castigo, no la de la condena a quienes la sociedad excluye y desprecia sino la de la identificación de los verdaderos culpables, la del reconocimiento de la impunidad de quienes no cumplen con las responsabilidades políticas que los ciudadanos les confían.

Por el contrario como dice el sociólogo francés Loïc Vacquant autor de “Las cárceles de la miseria” cada vez son más evidentes los “lazos orgánicos” entre “el debilitamiento y retroceso del sector social del Estado y el despliegue de su brazo penal” Quienes en algún momento exigían menos estado pretenden ahora más estado especialmente en aquellas áreas en que aparece la amenaza de la violencia o de la subversión social, no para revertir sus causas sino para atacar encarnizadamente las consecuencias de lo que ellos mismos generan.

A menos que esa reacción lleve implícita la todavía no declarada intención de desarrollar otro nicho mercantil: el de las cárceles, los reformatorios, los institutos de detención de gestión privada, como ya se han venido instalando desde hace largo tiempo entre nosotros, el de la vigilancia y la “seguridad” a la carta. Estas últimas y las empresas carcelarias constituyen un pingüe negocio como lo evidencia la Correction Corporative of America, primera en el “jugoso mercado del castigo” de los EE.UU. que en 10 años no solo multiplicó por cuarenta el valor de sus títulos en el mercado bursátil Nasdaq, sino que ha logrado las más altas cifras de detenidos en el país (50 mil) y el más alto volumen de ingresos en su género (más de 400 millones de dólares anuales).

De modo que a la violencia de la exclusión económica se le sume la violencia de la exclusión carcelaria, a la desregulación económica la sobreregulación penal ya no solamente a nivel de los adultos sino de los más jóvenes que son los más golpeados por un sistema que no les ofrece alternativas. Mientras por una parte se acentúa la desinversión social que debiera garantizar los compromisos constitucionales del artículo 14bis, entre los que se menciona “la protección integral de la familia” los principales responsables de su aplicación y de las leyes que lo reglamentan se preocupan no por mejorar las condiciones de vida (o tal vez solo y abundantemente las de sus propias vidas) de los más desheredados e indefensos de sus representados sino por condenarlos al descarte social lo más tempranamente posible.

¿Y quién castiga a quiénes en los más altos niveles de la conducción política defraudan día tras día, año tras año, las expectativas de la población que les ha conferido la responsabilidad de gobernar? ¿Alguna de las tantas comisiones investigadoras, consideradas como el mejor medio de conducir la pesquisa, de hasta el delito más flagrante, a una vía muerta? ¿Adonde están, cuales son las leyes que debieran exigir rendición de cuentas a todos y a cada uno de los congresales, legisladores, funcionarios que suelen dilapidar el erario público con el único resultado visible de su propio enriquecimiento? ¿Hasta cuando gozarán de impunidad los imputables de tan delincuenciales comportamientos? ¿Hasta cuando tanta irresponsabilidad, tanto egoísmo y sobre todo tanto desamor?

LEGALIZAR LA CORRUPCION

2011-02-10T10:21:00.000-08:00

Nadie o muy pocos se asombran ante las publicaciones usamericanas que informan sobre las millonarias cifras que las grandes empresas destinan a “aceitar” los engranajes del Congreso de los EE.UU. cualesquiera fuere el partido político dominante, demócrata o republicano.

La diferencia entre nuestra subdesarrollada corrupción y la de ellos reside en que allí el “lobbysmo” es decir la intervención de las grandes redes corporativas a favor de sus respectivos intereses actúan desembozadamente a la luz de las leyes que aprueban y protegen su accionar. Este sistema de presiones no solo actúa en el ámbito político sino que también lo hacen, en los medios, en la ciencia, en las universidades. Y en todo espacio público o privado del que puedan extraer beneficios económicos.

En estos días la prensa empresaria se ha mostrado escandalizada por las revelaciones de Wikileaks acerca de denuncias de la embajada usamericana sobre la corrupción nacional que “confirman las fundadas sospechas de una rampante corrupción en el gobierno de los Kirchner y, a su vez, una enorme debilidad del sistema judicial para investigar los casos en los que se presume que están envueltos funcionarios de primera línea”.(La Nación, 10/02/11)

No es menor el ejemplo de los EE.UU. de lo que es la verdadera corrupción. Uno de sus conocidos periodistas Matt Taibbi de la revista Rolling Stones la define así: ” se trata de la toma de posesión gradual del gobierno por parte de una pequeña clase de iniciados conectados, quienes utilizaron el dinero para controlar las elecciones, comprar influencia y debilitar sistemáticamente las regulaciones financieras». Algo que el economista Simon Johnson, ex funcionario del FMI confirma diciendo “la industria de las finanzas ha capturado con eficacia nuestro gobierno” Es decir que un "lobby" es un equipo especializado en presión política y financiado por las multinacionales que inciden para influir sobre las decisiones gubernamentales.

Esta práctica del “lobbying” extendida y aceptada en gran parte del mundo es, en los EE.UU, considerada esencial para el buen funcionamiento del gobierno y está específicamente protegida por la First Amendment to the U.S. Constitution ya que según sus fundamentos sirve para crear foros que “facilitan la resolución de conflictos desde diferentes puntos de vista”. De este modo los “lobbystas”, agrega, proveen información, análisis y opiniones a los gobernantes y más especialmente a los congresistas con el objeto de que puedan tomar sus decisiones en el marco de un equilibrado balance (¡!) entre los intereses de los diferentes grupos. Tales son los principios que fundamentan la legalización del “lobbying”

Estos procedimientos nada tienen en común, desde luego, con el ejercicio de la democracia puesto que contrariamente a lo que se constituye en derecho a opinar que confiere el voto ciudadano el nivel de influencia de un lobbista dependerá no de un voto sino de los recursos – tiempo y dinero – que aquel pueda destinar a lograr sus objetivos.

No son pocos los ciudadanos usamericanos que reconocen el cinismo que encierra esta metodología y son conscientes de que, en estos tiempos, solo los lobbistas tienen acceso a los ámbitos del poder. Una conocida anécdota exhibe con claridad la atmósfera en qué y cómo funcionan las influencias en esas esferas: Samuel Ward fue un conocido lobbysta del siglo XIX, es decir muy anterior a la sanción de la Lobbyst Act pero algo así como un precursor del lobbismo actual, cuya excesiva influencia entre los legisladores de su época despertó las sospechas del gobierno. Decidido a investigarlo cuando se le preguntó acerca de los suntuosos banquetes que organizaba para los políticos, el auto denominado Rey del Lobby contestó: “En las buenas comidas la gente no habla de negocios, pero le da, tal vez, a los caballeros la posibilidad de hablar civilizadamente sobre temas civilizados”

A raíz del aparente desorden en que se desarrollaba este tráfico de influencias el Congreso de los EE.UU. decidió en 1995 sancionar la actual Lobbying Disclousure Act que permite a toda clase de asociaciones civiles, incluso gobiernos y partidos políticos extranjeros, tener representantes en el Congreso, sin que el Gobierno ejerza actualmente ningún efectivo control sobre ellos. Es tal su influjo que ya ha sido considerado el cuarto poder invisible y el manejo y pago de secretas influencias y privilegios no solo se centra en los congresistas sino que abarca jueces federales, ejecutivos destacados, policías y militares… de modo que en todos los niveles existen personeros dispuestos a obstaculizar, enmendar, impulsar o aprobar los proyectos legislativos y las normas de las agencias reguladoras.

Pero ya no se trata de “lobbistas” aislados sino de verdaderas empresas con esa específica función que como en tantos otros órdenes venden sus servicios al mejor postor y entre otros a los considerados más importantes: el lobby judío, el del complejo militar industrial, el de las empresas farmacéuticas (que el año pasado destinó a esta tarea 107 millones de euros) las petroleras, los sindicatos y, aunque suene extraño, suelen también mencionarse los ecologistas.

A estar con algunas informaciones periodísticas, en oportunidad del proyecto de Plan de Salud impulsado por Obama las farmacéuticas contrataron a unos 3.000 representantes, de los cuales más de un tercio eran antiguos funcionarios federales, para defender y promocionar sus intereses frente al Senado, el Departamento de Salud y Servicios Sociales y otros organismos oficiales. Se calcula que en total, en el área metropolitana de Washington hay 30.000 compañías especializadas en influir sobre el poder político, esencialmente el Congreso. O sea, 56 lobbies para cada legislador.

Su inclusión en la estructura política usamericana se basa en el concepto de puerta giratoria. A un lado, la política; al otro, el sector privado. Y el lobbista entrando y saliendo de ambos. Todo buen lobbista tiene en su nómina a uno o varios ex políticos con buenos contactos en el Congreso y en la Casa Blanca. Y, si son de partidos diferentes, mejor por lo que el lobby es, de hecho, una jubilación dorada para todo político, cualesquiera fuera su ideología o su nacionalidad.

Y como para muestra basta un botón, valga la mención de Felipe González ex líder socialista, ex primer ministro español, actual lobbista con una importante oficina de influencias desde la que realiza gestiones del más alto nivel (una de las últimas, su encuentro con el presidente iraní, Ahmedineyad), actúa como agente del magnate mexicano de los medios Carlos Slim (considerada la mayor fortuna del mundo) y embolsa cifras millonarias gracias a su asesoramiento a políticos y empresarios, especialmente en América Latina. Un camino que todavía parecen no haber intentado nuestros jubilados políticos tal vez porque sus curricula no alcanzan los estándares necesarios para acceder a tan lucrativa profesión.

De modo que tanto nuestros columnistas como sus colegas del norte deberían comenzar por observar la propia viga del imperio, antes que la paja en el nuestro a menos que como no sería difícil de imaginar, estén tratando de crear el clima propicio para poder penetrar con su ya experimentado sistema de “lobbying” empresario en nuestro aún débilmente corrupto territorio. Una esfera de negocios que aún no ha sido ni suficiente ni adecuadamente explotada.

Supongo que de ese modo dejaremos de ser un país con solo algunos episodios de corrupción para transformarnos en un aventajado émulo de nuestros hermanos del norte, ya que, aunque incipiente y dispersa, no creo sea desdeñable nuestra local experiencia. Solo es cuestión de legalizar la corrupción!

10 de febrero de 2011

LA DROGHIPOCRESÍA

2011-01-26T13:46:00.000-08:00

El combate al narcotráfico, las guerras entre narcotraficantes y las invasiones a países productores de plantas con contenidos alucinógenos con el pretexto de erradicarlas causan infinitamente muchas más muertes que las drogas mismas. Un drogadicto tendrá siempre la posibilidad de recuperarse, los muertos en combate no la tendrán jamás..

La noticia de que se ha creado en Suiza una Comisión Global de Políticas sobre Drogas, integrada por varias personalidades europeas y latinoamericanas, uno de cuyos objetivos y tal vez el más importante es la despenalización de los usuarios parece ser un buen síntoma, algo así como la búsqueda de un antídoto que concluya con los más de cuarenta años de infructuosas luchas que solo han favorecido el desarrollo del comercio ilegal, puesto que según los miembros de dicha Comisión, los daños causados por la prohibición de las drogas en términos de corrupción, de violencia y de violación de los derechos humanos en muchos países supera con creces al provocado por las drogas

Siempre me he preguntado ¿cómo es posible que los EE.UU. con toda su maquinaria policial y militar, sus cuerpos de seguridad, su policía científica, su policía económica, sus sistemas de vigilancia, siga trasladando sus ofensivas a los países productores de insumos y no sea capaz de controlar la entrada de estupefacientes dentro de sus propias fronteras? y ¿cómo es que no resulta sospechoso que siendo uno de los más grandes consumidores del mundo sino el mayor, no logra detener las toneladas de drogas que seguramente ingresan diariamente al país y no precisamente en “el bolsillo del caballero o en la cartera de la dama” de los multitudinarios viajeros que transitan por sus aeropuertos?.

Aunque estos sí son controlados, me consta, en la más absurda e hipócrita demostración de control que pueda imaginarse. La explicación es muy simple y casi todo el mundo lo sabe pero falta coraje para ponerle el “cascabel al gato” Datos recientes dan fe de que solo en México el negocio de las drogas ilegales mueve 60 mil millones de dólares al año al que debe sumarse el de las armas contrabandeadas desde los EE.UU. para el sostenimiento de las guerras entre los patrones de la droga.

Por otra parte los saldos de muerte contabilizados tan solo en la frontera norte de ese país, en el estado de Chihuahua, son escalofriantes. Solo en Ciudad Juárez se computaban 174 muertes en los 24 primeros días de este año, todas en el ámbito de las luchas entre los carteles de la droga.

En realidad todos los planes de lucha contra el narcotráfico ocultan no solo un inconmensurable negocio sino algo similar o más grave aún, un disfraz para la apropiación de los recursos naturales y el control de áreas estratégicas como la cuenca amazónica que trata de encubrir el Plan Colombia, inicialmente planteado con el objetivo de erradicar los cultivos ilícitos pero cuyo carácter es inocultablemente militar como lo prueban las siete bases militares recientemente establecidas en el país.

Antonio Caballero un periodista y escritor colombiano exiliado en España por sus denuncias sobre la presencia del narcotráfico en la vida social, militar, política, artística y religiosa de los colombianos, ha destacado siempre “lo ineficiente de la lucha en contra de las drogas, la doble moral de los países consumidores frente a los productores, la conveniencia de los primeros en mantener una guerra en contra de los narcotraficantes y la de la clase dirigente de los países productores al escudarse en este conflicto para mantener las desigualdades”.

Pero no solo en Colombia y en los países centroamericanos adonde se ha acrecentado la intervención yanqui con el mismo pretexto, sino también en el resto del Cono Sur, y especialmente en Perú y Bolivia, la intromisión de los EE.UU. en las políticas internas de los países, la firma de tratados de “cooperación” y de “asistencia” gira sobre el sensible tema del narcotráfico enarbolado siempre como un fantasmagórico enemigo de los pueblos que en realidad terminan siendo las víctimas propiciatorias de los mismos que se arrogan el derecho de combatirlo.

Los tentaculares alcances del imperio usamericano tampoco han perdonado a los productores asiáticos entre los que Afganistán sigue siendo a pesar de los nueve o diez años de guerra el principal proveedor de opio y heroína del mundo. Provisión que no puede menos que contar, dada la extensión de los cultivos con el beneplácito y la interesada aquiescencia del invasor ya que curiosamente durante el régimen Talibán la producción de ambas drogas se había reducido considerablemente. Una información de la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC), consigna que este año el área sembrada de adormidera o amapola ha aumentado en un 59%, habiendo totalizado 165 mil hectáreas contra 100 000 del año anterior.

Es interesante señalar asimismo que para la producción de heroína y de morfina, otro opiáceo, se necesitan grandes cantidades de anhídrido de ácido acético que no se produce en Afganistán y del que el año pasado se importaron de China, India y Rusia, sin que se apercibieran las autoridades afganas, 10 mil toneladas de ese imprescindible precursor.

Xavier Caño Tamayo en un artículo titulado “La heroína como telón de fondo de la guerra de Afganistán” refería que “La elaboración y comercio ilegal de drogas, según la ONU, mueve cada año alrededor de 600.000 millones de dólares; una cantidad superior a la del comercio del petróleo, negocio boyante donde los haya”

Es decir que la plusvalía desproporcionada y corruptora que generan las drogas se acrecienta al estar prohibidas, haciendo disparar los precios sin que se haya demostrado que ni la prohibición ni el incremento de precios contribuya a la reducción de su consumo.

Como argumento bastante convincente, por otra parte, se menciona el fracaso de la Ley Seca en los EE.UU. que prohibía y castigaba la fabricación y la venta de bebidas alcohólicas y que tuvo que ser derogada en 1933 por su absoluta ineficacia y por haber generado “una abrumadora corrupción, injusticia, hipocresía, creación de grandes cantidades de nuevos delincuentes y la fundación del crimen organizado".

Algo similar está pasando sin duda y lo que es más grave a nivel mundial con el falso planteo de como suele decirse “matar al mensajero” porque no otra cosa son los intermediarios, a menudo, los de menor envergadura que arriesgan sus propias vidas en luchas sin cuartel en las que raramente se hallan directamente involucrados los grandes ganadores.

Es evidente que los problemas pueden resolverse solo si previamente se analizan, se precisan en sus orígenes y se apunta a las raíces porque como en tantos otros como la criminalidad, la trata de personas, la corrupción es imposible desarraigarlas mientras no haya bases sólidas de desarrollo personal y condiciones de vida acordes con la irrenunciable dignidad humana. Todo lo demás será caldo de cultivo propicio para el crecimiento de la codicia, la ambición desmedida, el sometimiento de los más débiles, la manipulación de las voluntades, la destrucción en suma de los cimientos mismos de la sociedad.

Es hora de que abandonemos la droghipocresía o lo que es lo mismo que dejemos de drogarnos con hipocresías!

Loe

, ya que el hecho de tipificar a las drogas como ilegales y por lo tanto delito venderla y delito consumirla, ganancias que deja son estratosféricas.

MATAR AL PACIENTE PARA DERROTAR AL CÁNCER

2010-12-05T13:02:00.000-08:00

No otra cosa es lo que está intentando la embestida, del conjunto de fuerzas, policiales y militares brasileñas, al complejo “El Alemán” que comprende 16 favelas, esos compactos conglomerados de casuchas miserables apiñadas en los morros de un paisaje deslumbrante, adonde penosamente sobrevive una parte importante de la sociedad carioca.

Según algunos cálculos, no sé si existen datos precisos, son cerca de mil las favelas que según la definición del Plan Maestro de la Ciudad de Río de Janeiro, de 1992, son áreas predominantemente habitacionales, caracterizadas por la ocupación de la tierra por población de bajos ingresos, sin infraestructura urbana y de servicios públicos, vías estrechas y sin alineación, lotes de forma y tamaño irregular y construcciones edificadas casi exclusivamente por autoconstrucción con materiales de desecho y sin el menor respaldo legal.

Esta situación que comenzó a conformarse a fines del siglo XIX y comienzos del XX, hace ya por consiguiente más de un siglo ha venido creciendo desde entonces desordenada y caóticamente hasta llegar a albergar alrededor de medio millón de personas (480.429 habitantes según el Censo del año 2000) que no cuentan con los servicios básicos pero que sí han visto construir en cambio en una de ellas, de acuerdo con los "modernos" métodos de exclusión, un muro de 650 m de longitud para aislarlas del área urbana “legal”.

Algunas de estas favelas se fueron convirtiendo con el tiempo en refugio seguro para la delincuencia y el narcotráfico, sometiendo al resto de la población del área a una convivencia y a una forzada aceptación agudizadas por las crecientes condiciones de pobreza, de falta de trabajo y de marginación de las últimas décadas. Un refugio respaldado por negocios millonarios que durante años han aceitado los resortes del poder y que ha estallado ahora en una “guerra” que el mismo presidente Lula ha aceptado como tal movilizando una inusitada infraestructura militar destinada a atacar a unos calculados 200 narcotraficantes enquistados en una población de cerca de 70 mil habitantes quienes son los que finalmente acusarán el mayor impacto y aportarán como siempre la mayor cantidad de víctimas y de pérdidas materiales.

Una destacada dirigente de la justicia paulista, la secretaria del Consejo Ejecutivo de la Asociación de Jueces para la Democracia (AJD) doctora Kenarik Boujikiab Felippe ha puesto el dedo en la llaga definiendo la respuesta que dieron las fuerzas de seguridad y la onda de violencia en Río de Janeiro, como “un verdadero engaño” y agregando que “lo que se ve es el encarcelamiento de los pequeños. Para lograr un verdadero efecto es preciso combatir a los de arriba. Los de abajo son sustituibles” afirma señalando que “la punta de la pirámide” es el empresario que gana mucho dinero con el tráfico. “Ese es intocable”

Algo parecido aunque en pequeñísima escala pero conceptualmente similar a lo que ha pasado recientemente con la comunidad Quom de Formosa, a la que se ha castigado por no someterse a la codicia de terceros enancados en el poder, en el sentido de haber recurrido a la represión policial institucional, castigando a los más débiles en lugar de juzgar y condenar a los responsables del problema.

Si fuésemos más afectos a los viejos refranes y no menospreciáramos la sabiduría popular deberíamos recordar ahora aquello de que “cuando las barbas del vecino ves afeitar…” para ir tomando conciencia de que también entre nosotros está creciendo solapada y silenciosamente una hydra de tantas cabezas como villas de emergencia proliferan en la región y cuya hiel letal no es otra que el reiteradamente denunciado “paco” que tan mortalmente viene atacando y dando muerte a los más desprotegidos pero que tan poca atención merece de los responsables de la seguridad y del bienestar de los ciudadanos.

Más de una vez el grupo de sacerdotes de la Opción por los Pobres ha denunciado que así como el Mal de Chagas es una ventana que exhibe la pobreza del interior de nuestro país, el paco denuncia la miseria de las grandes periferias urbanas y habría que agregar el del riesgo ya instalado de que esos ámbitos se conviertan en inexpugnable refugio de quienes lucran con el dolor y la vida de sus semejantes porque como dice el P. Pepe di Paola “el paco es el nuevo rostro de la exclusión, pero más sangriento” Tampoco puedo dejar de citar otra de sus conclusiones: “Si la comunidad entera no asume su responsabilidad, esto va a resultar demasiado caro” porque creo que solo a partir de la concientización civil, podríamos alentar por lo menos la vaga esperanza de que el poder político asuma sus responsabilidades y arbitre los medios para que esas olvidadas y denigradas comunidades marginales adquieran un status urbano digno en el que sea definitivamente innecesario recurrir a la represión y a la violencia para extirpar los males que en las condiciones actuales seguirán prosperando en su seno.

Un status al que se accede desde muchos y muy diferentes rumbos comenzando por cumplir con uno de los principios básicos que establece el artículo 14bis de nuestra Constitución nacional el acceso a una vivienda digna, lo que no solo implica cuatro paredes y un techo sino también, agua potable, energía, cloacas, etc. pero también la necesaria inclusión de otros servicios como educación, salud, transportes y generación de fuentes de trabajo que respalden el mantenimiento de las personas y de las familias. Condiciones todas que no por reiteradamente reclamadas están siendo siquiera medianamente atendidas hasta que un día fruto de ese postergado y nunca asumido compromiso social se las haga estallar por los aires, como está sucediendo con las favelas de Río convirtiéndonos en testigos y responsables de un horror previsible y largamente anunciado.

Hace pocos días el periódico Jornal do Brasil publicaba un reportaje, hecho en la cárcel, a uno de los jefes narcos más importantes de San Pablo, apellidado Marcola y vale la pena mencionar algunas de sus declaraciones porque ponen de relieve la fatuidad de un personaje cuyo enorme poder lo hace sentir (y tal vez lo sea) dueño de la situación: “yo soy una señal de estos tiempos. Yo era pobre e invisible. Ustedes nunca me miraron durante décadas y antiguamente era fácil resolver el problema de la miseria. El diagnóstico era obvio: migración rural, desnivel de renta, pocas villas miseria, discretas periferias; la solución nunca aparecía… ¿Qué hicieron? Nada.”

¿Usted cree que quien tiene 40 millones de dólares como Beira Mar no manda? Con 40 millones de dólares la prisión es un hotel, un escritorio… Cuál es la policía que va a quemar esa mina de oro, ¿entiende? Nosotros somos una empresa moderna, rica. Si el funcionario vacila, es despedido y "colocado en el microondas".

Nosotros tenemos métodos ágiles de gestión. Ustedes son lentos, burocráticos. Nosotros luchamos en terreno propio. Ustedes, en tierra extraña. Nosotros no tememos a la muerte. Ustedes mueren de miedo. Nosotros estamos bien armados. Ustedes tienen calibre 38. Nosotros estamos en el ataque. Ustedes en la defensa. Ustedes tienen la manía del humanismo. Nosotros somos crueles, sin piedad. Ustedes nos transformaron en "super stars" del crimen. Nosotros los tenemos de payasos. Nosotros somos ayudados por la población de las villas miseria, por miedo o por amor. Ustedes son odiados. Ustedes son regionales, provincianos. Nuestras armas y productos vienen de afuera, somos "globales". Nosotros no nos olvidamos de ustedes, son nuestros "clientes". Ustedes nos olvidan cuando pasa el susto de la violencia que provocamos.

Esto y mucho más en un tono temible pero que es el mismo que seguramente usan los que asolan los estados de México lindantes con los EEUU y que ha desmadrado totalmente la relación gobierno-delincuencia en aquel país.

No se elimina el cáncer destruyendo sus madrigueras porque mientras existan células madre enquistadas en el poder y se sigan manteniendo y desarrollando caldos de cultivo aptos para su reproducción se producirán metástasis y recidivas cada vez más difíciles de combatir. Pongamos las barbas en remojo…

¿PORQUÉ SOMOS POBRES SI SOMOS RICOS?

2010-12-03T04:01:00.000-08:00

Por segunda vez, bicentenario mediante, nuestro país ha vuelto a convertirse en “el granero del mundo”, pero esta vez en un granero que no solo acopia los cultivos de pan llevar sino que incluye también algunas otras materias primas, siempre con escaso o nulo valor agregado, tales como la soja (porotos, harinas, pellets, aceites y en aumento el biodiesel) los clásicos cereales (maíz, trigo), petróleo y gas, carnes (congeladas y enfriadas, sin procesar) siguiendo las huellas de una actividad exportadora casi exclusivamente agropecuaria.

Nuestra estructura agraria fue conformándose a principios del siglo pasado, sobre las extensas praderas pampeanas, que han hecho de la Argentina uno de los países del planeta con mayor superficie apta para el desarrollo de la agricultura, sobre la base de dos tendencias, el latifundio representado por la estancia, cuyos dueños con ingresos mayormente rentísticos vivían en las grandes ciudades y las chacras o establecimientos más pequeños cuyos propietarios trabajaban directamente y habitaban la tierra junto a su familia configurando una clase media rural (en gran parte de origen migratorio) a partir de la cual se fueron desarrollando los pueblos del interior y adquiriendo su carácter de centros de servicios aglutinantes de funciones sociales, comerciales, bancarias, culturales, etc.

Sin embargo esta estructura, ha sufrido a partir de las últimas décadas del siglo pasado una enorme transformación. La concentración de la tierra en manos de organizaciones empresarias, la instalación de una agricultura de monocultivos extensivos, la proliferación del agronegocio, los “pool” de siembra, donde la tierra ha perdido su condición de sostén del trabajador rural para transformarse en un simple insumo industrial, en un factor económico destinado a incrementar los ingresos de una clase privilegiada y casi anónima, absolutamente divorciada de ese sustrato vital que solo le pertenece legalmente pero al que no la une ninguna vivencia directa y cuyo agotamiento o deterioro la dejan indiferente en la medida en que pueda seguir adquiriendo o apropiándose de otros territorios (como en los reiterados y ya casi habituales casos de expoliación de tierras habitadas por comunidades indígenas en todo el país).

Este nuevo y expropiatorio concepto de uso del suelo y en especial el dedicado al extendido monocultivo de la soja produce desequilibrios ecológicos y económicos que no solo atentan contra la natural fertilidad del suelo sino que está destruyendo progresivamente la estructura socio - demográfica de nuestra ya de por sí débil y desequilibrada distribución poblacional. Es decir engrosando los cinturones periurbanos de miseria en permanente sangría de las comunidades rurales. Pero lo que me interesa destacar es que poseemos una tierra, diría algún clásico, ubérrima y sin embargo somos incapaces de mantener con adecuados niveles de vida a una población escasamente densa y eso sí absurdamente concentrada. Es decir no somos pobres, somos mucho más ricos que muchos pueblos de la tierra, pero vivimos como si no lo fuéramos.

Y si analizamos otros parámetros como por ejemplo el de la “huella ecológica” ⁽¹⁾ un concepto que mide habitualmente en hectáreas globales “cuánta tierra y agua biológicamente productivas, necesita un individuo, una población o una actividad para producir todos los recursos que consume y absorber todos los desechos que genera, usando las tecnologías y la administración de recursos vigentes” y que constituye un instrumento que ha introducido la bioeconomía con el propósito de poder predecir cuales son los límites que la naturaleza le impone al sistema económico, podemos descubrir algunas relaciones interesantes.

El cálculo directo se hace sobre la base del gasto energético (agua, electricidad, combustibles fósiles) de cada habitante y depende fundamentalmente del estilo de vida de cada comunidad. El indirecto se relaciona con “el transporte de productos que deben ser traidos al mercado local: los productos importados, las frutas, verduras, carnes, ropas y productos manufacturados que vienen de otras zonas del país o del mundo. También mide el tipo de vivienda que habitamos (si es o no eficiente energéticamente) y los bienes y servicios que utilizamos”.

Según datos de un reciente informe de Mario Cafiero ⁽²⁾“El balance bioeconómico surge del siguiente razonamiento. Cada país tiene una población que consume recursos naturales biológicos y a su vez posee un territorio con una determinada capacidad biológica. El consumo del hombre deja una “huella ecológica” por el uso de tierras para cultivo, tierras de pastoreo, bosques, territorios marítimos, tierras que absorben carbono y tierras urbanas. Los países tienen una determinada dotación de estos recursos. La diferencia entre lo que consume la población de un país o su huella ecológica; y la dotación que posee de recursos naturales es lo que se denomina Balance Bioeconómico.”

Y en tal sentido se ha calculado que según el balance bioeconómico de los principales países del planeta la Argentina estaría en tercer lugar, con un consumo de 2,6 Has por habitante, una capacidad bioproductiva de 7,5 Has/hab, y un balance bioeconómico de 194 millones de Has., solo precedida por Brasil y Canadá.

G-20 BALANCE BIOECONOMICO por país
PAIS	CONSUMO (En hectáreas por habitante).	BIOCAPACIDAD PRODUCTIVA (En hectáreas por habitante).	BALANCE (en millones de hectáreas)
Brasil	2,9	9	1.160
Canadá	7	14,9	260
Argentina	2,6	7,5	194

Esto significa que si comparamos nuestro balance bioeconómico de 194 millones de Has con el de China, por ejemplo que es de -1604 millones de Has o el de Europa de -1388 millones de Has o finalmente con el de los EEUU de -1266 millones de Has, comprenderemos que sus déficit terminarán incidiendo necesariamente en la biocapacidad de nuestros ecosistemas.

Resulta por lo tanto demasiado evidente que nuestra respuesta a la presión que seguramente ejercerán los 1500 millones de habitantes chinos (y otros) sobre nuestro país será de difícil manejo y de serias y peligrosas consecuencias si no logramos resolver ante todo nuestros propios desequilibrios internos.

Pero estos problemas no solo se plantean en el terreno agrícola o energético. No debemos ignorar que nuestro país cuenta también con una extensa plataforma submarina de un ancho de 550 km y una longitud de 1.890.000km² rica como pocas en recursos pesqueros que hace tiempo viene siendo depredada por barcos factoría de distinto origen sin que ni nuestra sociedad ni nuestros gobiernos tomen conciencia del enorme despojo que nos ocasiona la pesca selectiva que realizan, dejando enormes cantidades de peces muertos y desechados, otra riqueza que no somos capaces de controlar.

Y para terminar no puedo dejar de mencionar el enorme venero de riquezas minerales existentes a lo largo de los 4500 km de nuestros ecosistemas cordilleranos vilmente entregadas, al saqueo contaminante, masivo y destructivo de empresas transnacionales que se apoderan de cantidades ignoradas, de minerales metalíferos: oro, plata, zinc, manganeso, uranio, cobre, azufre y otros puesto que extraen y exportan sobre la base de una simple declaración jurada en la que tienen, en virtud de la resolución 281/98, la opción de modificar el valor de las transacciones declaradas “dentro de los 6 meses de la fecha de embarque, en virtud de variaciones en la cantidad y en la ley del mineral constatadas a su arribo a destino”. Sin palabras!

En síntesis no somos pobres por haber nacido en una tierra estéril, desértica, árida, yerma, infecunda y sin recursos naturales tanto renovables como no renovables, somos pobres porque nos obstinamos en ser pobres o lo que es peor porque quienes han venido asumiendo sucesivamente la responsabilidad de conducir los destinos de esta patria han optado, desde hace muchos años, por privilegiar sus propios mezquinos intereses y el de los extranjeros que han hallado aquí, ellos sí, tierra fértil y desprotegida de la que lograr la satisfacción de sus propias necesidades (y ambiciones) en menoscabo no solo de nuestro presente sino también de nuestro incierto futuro.

Notas:

⁽¹⁾ Para ampliar el concepto de Huella ecológica : http://es.wikipedia.org/wiki/Huella_ecol%C3%B3gica

⁽²⁾ Cafiero, Mario. “Deuda, presupuesto y derechos humanos” Cámara de Diputados de la Nación, (23.12 10)

MARIANO Y EZEQUIEL HERMANADOS POR LA VIOLENCIA

2010-11-18T16:38:00.000-08:00

Hace algunos días me refería a la agudización de la violencia estableciendo una clara diferenciación entre la violencia “violenta” rápida, contundente y la violencia silenciosa, solapada, casi oculta que no se manifiesta de golpe ni cobra a sus víctimas ipso facto sino que las somete a un largo, a veces doloroso proceso que incluye siempre el mismo predecible final.

La primera suele ser ampliamente difundida y aunque sus causas sean analíticamente controvertidas y de corolario incierto, son sin embargo tema reconocidamente justiciable. La segunda pasa siempre más desapercibida y aunque genera más víctimas, es menos visible y salvo en muy contados casos no alcanza a golpear con tanta fuerza a la opinión pública ni a llegar a los estrados judiciales. Son desde luego los medios, la prensa, la televisión, la radio los que destacan en algún caso e ignoran en otros las razones y las causas que desencadenan unas u otras muertes. Todo depende de la espectacularidad del suceso o de quién o quienes estén involucrados como actores, claramente responsables en algunas ocasiones y aparentemente pasivos, casi distraídos en las otras.

No he podido dejar de observar la rara coincidencia de que los últimos dos casos de violencia manifiesta, paradigmas ambos de lo anteriormente señalado llevan un mismo apellido: Ferreyra. No existe entre ellos ningún parentesco aparente y sin embargo ambos, Mariano y Ezequiel se han convertido en un breve lapso en dos símbolos hermanados por la sevicia inmoral de las ansias de poder y de dinero

Mariano Ferreyra era un joven de 23 años, trabajador, estudiante del CBC, comprometido en la lucha política y pese a su juventud y a la mala prensa que la juventud algo marginal, suele tener en estos tiempos, interesado en las artes, el teatro, el cine, la música. Es decir con un proyecto de vida promisorio que según los testimonios fue cercenado por el accionar de las llamadas patotas sindicales ante la inoperancia o la connivencia policial. Un tipo de enfrentamiento que se generó por el imprevisto ataque de un grupo minoritario a una manifestación sindical en el marco de una pelea inter gremial. Lo que además sorprende, en estos hechos, es el grado de creciente violencia que implica el uso de armas de fuego y cuyos mentores ideológicos no se encontraban seguramente presentes entre los ocasionales contendientes ni habrían sido tampoco inspirados por la altruista defensa de los intereses laborales de los grupos en pugna

Ezequiel Ferreyra en cambio fue una víctima menos comprometida con ideales personales o intereses políticos. Tenía tan solo 7 añitos. Había llegado hacía cuatro años desde Misiones con sus papás y sus hermanos, arrastrados por la necesidad y la miseria, en perentoria búsqueda de mínimas condiciones de supervivencia. Y desde entonces fue esclavizado junto a su familia, en una de las más importantes granjas avícolas exportadoras del país. Allí tuvo que manipular, todos los días de su corta vida, guano, sangre y productos químicos, venenosos y cancerígenos que le generaron un tumor cerebral al que, pese a la cirugía, no pudo sobrevivir.

Como era de prever, la empresa, trató de ocultar las evidencias, amenazando a los padres y obligándoles a silenciar la situación, tratando, luego del deceso, de ocultar, el cuerpo del pequeño con la intención de cremarlo y eliminar la posibilidad de que se llegara a corroborar el origen de su muerte mediante delatoras pericias judiciales.

No es esa la única empresa que ha sido denunciada y en muchos casos reiteradamente por explotar el trabajo infantil, por “importar” familias del interior y someterlas a condiciones de esclavitud y exponerlas a la manipulación de agroquímicos reconocidamente cancerígenos. La Fundación “La alameda” y la Unión de Trabajadores Costureros (UTC) por su parte también han denunciado la comprometida violencia laboral y los regímenes de semi esclavitud a que son sometidos los trabajadores de no menos de 80 empresas de confección textil del país (cuyos nombres figuran en su sitio web: www.laalameda.wordpress.com y sugerimos conocerlos)

Sin embargo tanto el trabajo rural en el que no solo niños sino también adultos son condenados a trabajar con agroquímicos y toda clase de pesticidas sin la debida precauciones como los talleres urbanos de trabajo textil en que las condiciones horarias, ambientales e higiénicas carecen del mínimo control son rémoras de un pasado que la mayoría de la gente ignora o cree superado. Donde quiera que la pobreza, las condiciones sociales y la credulidad de la gente puedan ser explotadas sigue existiendo la esclavitud. Kevin Bales, autor del libro “La nueva esclavitud en la economía global” estima que aún existen no menos de 27 millones de esclavos en el mundo, muchos de los cuales han sido vendidos contra su voluntad o son retenidos con amenazas o riesgos de muerte.

Muchos de nosotros creemos que son situaciones que nos exceden y contra las que nada podemos hacer. Pero no es así, cada una de las personas a cuyo conocimiento llegan estas denuncias, debería como mínimo comprometerse a no comprar los productos, alimentos, ropa, zapatos, etc que proceden de empresas que han sido pública y judicialmente denunciadas. Pero además empeñarse en ser un portavoz de esas denuncias de modo que su difusión vaya generando gradualmente un control ciudadano que contribuya a mejorar las condiciones de trabajo de otros seres humanos y por las que muchos de ellos son condenados a padecer graves enfermedades y muertes prematuras.

Y aunque parezca una crudelísima verdad, también cada uno de nosotros es responsable, por acción u omisión de las condiciones de vida de los demás y solo lograremos erradicar la violencia cuando seamos capaces de actuar cotidianamente de acuerdo con las más elementales normas de justicia y de humana consideración para con nuestros semejantes.

EL PERSONALISMO COMUNITARIO, COMO BASE PARA OTRO MUNDO POSIBLE*

2010-11-13T09:52:00.000-08:00

Es cierto que la violencia ha ganado las calles, pero es solo una clase de violencia, la que desemboca en muertes, crímenes, asesinatos, robos y secuestros que parecen ser la tónica ineludible de las grandes aglomeraciones humanas. Hay, sin embargo otra clase de violencia, solapada, silenciosa, persistente que no logra ser reconocida o lo logra solo esporádicamente cuando el grito desesperado de alguna madre, o de algún padre halla eco, aunque generalmente efímero, ante la muerte de un ser querido como consecuencia del envenenamiento causado por el generalizado uso de pesticidas y herbicidas, por la explotación laboral infantil, o por la desaparición de niñas y de jóvenes atribuible a la trata de personas que no es menos grave y que no ha conseguido aún instalarse con igual fuerza en la sociedad.

También es cierto que en ambos casos el de la violencia violenta (valga la redundancia) y el de la violencia silenciosa, el de la violencia visible que multiplican los medios y el de la violencia casi invisible que multiplica las víctimas, son la corrupción y la codicia los encendidos motores que alimentan su creciente dinámica. Sucede entonces que las capas medias de la sociedad mucho más expuestas a la “violencia violenta” claman por seguridad, justicia, castigo y reducción de la edad de la imputabilidad penal, sin advertir que el conjunto es el producto de actitudes humanas de la mayoría de los que componemos un mundo que viene abandonando progresivamente los valores de solidaridad y de armoniosa convivencia que estuvieron en el origen de las sociedades humanas.

Aunque parezca una rémora del pasado o simplemente vetusto y fuera de época creo que el anonimato a que nos somete la masividad urbana contemporánea influye considerablemente en el comportamiento humano. Es muy común escuchar aún que en algunos pueblos, donde todos se conocen, las casas y los autos no se cierran con llave, algo que nadie osaría intentar en un conglomerado de millones de habitantes. Y estas formas de hacinamiento humano en que nos obliga a convivir un sistema basado en el interés individual, en el lucro a cualquier precio y en la subordinación al mercado, que nos vuelve consumidores antes que personas o en lugar de, terminan conformando el caldo de cultivo adecuado para la alienación individual y colectiva y la desesperanzada obsesión por un presente y un futuro que nos llena de temor y del que nadie pareciera querer responsabilizarse.

Y sin embargo, nadie debería eludir su parte de responsabilidad en esta situación porque si no comenzamos por esforzarnos por controlar nuestras reacciones cotidianas ante la presencia del otro, del vecino, del compañero de trabajo, del cónyuge si no evitamos maltratar, discriminar, envidiar y hasta odiar al otro en función de nuestros propios mezquinos intereses, tampoco podremos esperar similar consideración en el trato recíproco y solo un necio puede imaginar que nunca le tocará ser el despreciado, el subestimado, el ignorado y porqué no hasta el agredido.

Emmanuel Mounier es tal vez el filósofo que ha señalado con mayor claridad y convicción que solo una revolución personalista y al mismo tiempo comunitaria que comience con la “revolución del corazón” puede transformar esta realidad en un entorno diferente de paz, de felicidad, de gozo profundo que no es otra cosa lo que los seres humanos deseamos desde que llegamos a la vida y desde lo más íntimo de nuestro ser y que de otro modo puede conducirnos a caminos sin salida y sin retorno. Pero ¿cómo hacer – se pregunta Inés Riego de Moine – del discurso personalista una práctica y una lucha, una acción política y comunitaria, un compromiso personal y un modus vivendi de nuestras sociedades?

Solo podremos lograrlo si somos capaces de convencernos, en primer término, de que ese es el camino, de que debemos iniciar un diálogo con nuestro prójimo, con cada uno de los que nos rodean día a día convenciéndonos y convenciéndolos de que cada uno de nosotros somos irrepetibles porque una par de manos, un par de piernas para realizar tareas rutinarias, pueden ser reemplazables, pero lo que cada uno sueña en su mente y en su corazón y lo que cada uno puede aportar al otro desde su propia y genuina identidad es único y merece el respeto irrenunciable de los demás.

Ardua tarea sin duda y comprometida y en la que la solo la perseverancia permitirá ver los frutos que a no dudarlo existen porque ¿quién no ha experimentado que habiendo sembrado amor ha recogido amor mientras que como dice un sabio refrán “sembrando vientos se recogen tempestades”?. Es probable que muchos de los que ya peinamos canas casi legendarias, no podamos verlos, pero ¿quién no está dispuesto a enfrentar este desafío si le va en ello la vida y el porvenir de sus hijos, de sus nietos…a quiénes deberíamos sentirnos obligados a dejarles un mundo mejor del que recibimos? Ese sería el verdadero sentido del desarrollo siempre tan menoscabado en cambio por su ponderación excluyentemente economicista.

Las circunstancias, las condiciones en que se desarrolla la existencia de la mayor parte de la humanidad son ciertamente duras y difíciles pero suele decirse que cuanto más complejo es el panorama, cuanto más complicado es el problema a resolver, desde los más remotos y escondidos rincones del ser humano surgen ignoradas fuerzas y capacidades para enfrentarlos y en tal sentido existen miles de proezas individuales y colectivas que lo atestiguan.

Solo pareciera tratarse, en consecuencia, de tomar conciencia, de que somos con el otro, que no somos navegantes aislados en un mar desconocido sino que hemos sido destinados a esta tierra como seres interdependientes y que como tales si no aprendemos a convivir desde el yo hacia el tú, en viceversa complementariedad nadie podrá garantizarnos un mundo vivible.

Y como corolario quiero transcribir una hermosa frase del Libro de los Proverbios que tan oportunamente cita Inés: “Solo el tú enciende mi lámpara”

*Reflexiones sobre una conferencia de Inés Riego de Moine

FEMICIDIOS, REALIDADES Y TABÚES

2010-09-27T05:39:00.000-07:00

No hay duda de que existe una taxativa diferencia entre, por ejemplo, la lapidación de mujeres en algunos países islámicos y la frecuente tortura y muerte de mujeres en Ciudad Juárez (México).

La primera está insólitamente amparada por la ley o por el estado mientras que las segundas parecieran estar protegidas más bien por el silencio cómplice de las autoridades civiles y policiales de la región.

Sin embargo en el primer caso, imagen mediante, nos sentimos horrorizados por la incalificable crueldad de un castigo que conduce a la muerte y en el otro la fría mención de las cifras aunque el número de mujeres asesinadas sea considerablemente mayor en la frontera del norte mexicano nos deja tal vez asombrados pero casi indiferentes.

Pareciera que la reiteración de tan incalificable fenómeno le otorgara a sus autores una especie de “patente de corso” para el crimen y pareciera también que al entrar en las estadísticas el horror dejara de golpear en la conciencia de la gente. Un asesinato, una muerte próxima, una víctima identificada nos conmueven pero los crímenes masivos no dejan huella y hasta en situaciones bélicas llegan a ser cínicamente calificados y aceptados como “daños colaterales”

Frente a la condena por lapidación de la iraní Sakineh Ashtianí, y de la nigeriana Amina Lawal la sociedad se movilizó y centenares de miles de personas en todo el mundo firmaron cartas en las que pedían, en ambos casos, y consiguieron la anulación del castigo. Un castigo que no está ciertamente ni aprobado ni establecido por el Corán sino que tiene su origen en la tradición judeo-islámica y puede aplicarse también, llegado el caso a los varones. Este tipo de movilizaciones aparentemente teñidas sin embargo de cierto tufillo islamofóbo no encuentran lamentablemente correlato para las múltiples denuncias mexicanas que afectan a un número creciente de mujeres de entre 14 y 25 años.

En Ciudad Juárez al borde de la frontera mexico-usamericana según organizaciones no gubernamentales se han producido más de 350 asesinatos de mujeres y alrededor de 400 desapariciones en la última década que las autoridades por incompetencia o amedrentadas suelen calificar como fruto de la violencia doméstica.

Sin embargo según las investigaciones llevadas a cabo por Amnesty Internacional muchos de los crímenes tienen sus raíces en la discriminación aunque también se manejan otras hipótesis relacionadas con el narcotráfico, la trata, el tráfico de órganos y las películas snuff un género también conocido como white heat o the real thing, en las que se tortura, viola y asesina con el único objetivo de registrar esos hechos con algún medio audiovisual y comercializarlos luego a valores incalculables. Sobre esta última suposición no se han hallado constancias que puedan acreditarla aunque no parece tan disparatado pensar que en nuestra enferma sociedad, no haya individuos que disfruten - intelectual o comercialmente - con este tipo de producciones.

Algunos analistas sostienen también que podría tratarse de macabros rituales celebrados con el objeto de establecer la cohesión entre los miembros de grupos mafiosos y sellar la pertenencia al grupo, por parte de los asesinos, con pactos de sangre.

Según la investigadora Rita Laura Segato, “los feminicidios de Ciudad Juárez no son crímenes comunes de género sino crímenes corporativos y, más específicamente, son crímenes de segundo Estado (…) que administra los recursos, derechos y deberes propios de un Estado paralelo, establecido firmemente en la región y con tentáculos en las cabeceras del país”.

Pero lo más alarmante es que esta lacra ha llegado también al llamado “triángulo de la violencia” Guatemala, El Salvador y Honduras, según la descripción acuñada por Naciones Unidas, que ha alcanzado las más altas tasas de femicidios de la región ya no relacionadas con los conflictos armados, que asolaron a esos países en un no muy lejano pasado. Y podría continuar extendiéndose.

Y si seguimos descendiendo hacia el sur vamos a encontrar que tampoco nuestro país se halla exento de un desmedido incremento de las consecuencias que hasta ahora parecieran limitarse a casos aislados pero cada vez más frecuentes de lo que aquí también se califica como producto de la violencia familiar. Las muertes de mujeres quemadas con alcohol o con bencina en “accidentes domésticos” que curiosamente no suceden en soledad sino ante la (¿impotente?) presencia del marido o compañero, han venido aumentando desde un primer suceso en el que la justicia determinó la imposibilidad de probar la culpabilidad del testigo presencial (en este como en casi todos los casos, el marido) por suceder en el ámbito privado y ser muy difícil establecer si realmente el hecho es atribuible a un accidente o a un asesinato.

Toda esta manifiesta agresividad masculina hacia la mujer no es una consecuencia más de las condiciones de vida contemporánea a las que solemos atribuir los males que nos circundan sino que pareciera arraigar en el más profundo primitivismo humano. Desde el principio de los tiempos privilegiar la muerte ha sido un denominador común de muchas culturas, no de otro modo se entiende la exaltación del héroe, del guerrero, del combatiente encarnando siempre los valores del arrojo, de la audacia, de la valentía, de la virilidad, del coraje, de la intrepidez en función de ¿qué? pues tan solo de la muerte, una función reservada a los hombres de la tribu, del estado, del imperio… en la que solo mitológicamente participaron alguna vez las mujeres o sus equivalentes las nórdicas walkirias o las amazonas griegas, compartiendo, en su condición de diosas, los campos de batalla.

Mientras que la función de dar vida que solo le ha sido conferida a la mujer fue secularmente subestimada y confinada al rutinario ámbito doméstico y su importancia diluida hasta casi desaparecer entre las pedestres tareas cotidianas, de las ollas y las sartenes, los biberones y los cuadernos escolares, producto de una cultura ciertamente elaborada por solo media humanidad. Media humanidad que necesitó construir un imaginario de fuerza, de vigor, de invencibilidad para disimular tal vez la frustrante sensación de esterilidad y de impotencia que debió provocarle al hombre, desde siempre, el misterio de la preñez y del alumbramiento en la mujer, junto a la menoscabante convicción de que es algo a lo que a pesar de su fuerza y de su ingenio jamás podría acceder.

Todo esto parece tener en realidad raíces tan profundas que no solo en nuestra civilización judeo-cristiana encontramos evidencias ciertas y reiteradas de subestimación, de sometimiento, de menosprecio como reacción al temor que genera la mujer al parecer dotada de “poderes” que escapan completamente al arbitrio de los hombres. Los estudios de antropología han demostrado que es habitual en todas las culturas que los hombres experimenten cierto sentimiento de inferioridad, frente a la capacidad procreadora de la mujer, sentimiento que tienden a revertir asumiendo para con ella conductas prepotentes teñidas de menosprecio y humillación. Un temor que también debe haber jugado un importante papel en el ajusticiamiento y condena de las brujas medievales.

Importantes y minuciosos estudios realizados en los códices mayas y aztecas ponen igualmente de relieve que “El hombre, en su función de genitor, brilla por su ausencia. Si el nacimiento por partenogénesis de dioses tan importantes como Quetzalcóatl y Huitzilopochtli no deja de reforzar la importancia de la figura materna puede suscitar también angustias e inquietudes en el seno de una población masculina incapaz de legitimar ahora la primacía del falo y, por lo tanto, de su poder”.

Dice la antropóloga francesa Françoise Héritier que “no es el sexo sino la fecundidad lo que representa la verdadera diferencia entre lo masculino y lo femenino” y agrega Nicolas Balutet “que, en la sociedad azteca, la fecundidad estaba en la base de las angustias del hombre. El rechazo a las mujeres que expresan las creencias y las supersticiones va más allá que el tabú relacionado con los fluidos de las menstruas y del parto.” (La puesta en escena del miedo a la mujer fálica durante las fiestas aztecas” - Contribuciones desde Coatepec, UNAM, México).

De modo que para terminar, pese a los grandes avances logrados por las mujeres en materia de igualdad de derechos en las sociedades contemporáneas es evidente que nos queda aún un largo camino por recorrer para superar y remover tabúes, usos y costumbres, que no por atávicos y ancestrales estamos condenadas a soportar eternamente. Ellos y nosotras debemos encontrar, en cambio el modo de integrar nuestras disímiles capacidades, de construir una relación hombre-mujer basada en el reconocimiento y la aceptación de nuestras diferencias, capaz de ahuyentar los fantasmas de ese pasado que ha generado y sigue generando tanto dolor y para poder entonar juntos un canto a la vida que es el prodigio más maravilloso con que Dios o la Creación nos han honrado.

Setiembre 25/2010

Susana Merino..mp4

2010-09-26T07:21:00.000-07:00

LO ESENCIAL ¿ES INVISIBLE A LOS OJOS?

2010-09-20T04:48:00.000-07:00

Campos de amapolas en Afganistán

No se trata ciertamente de una evocación de Saint Exupéry sino de algo mucho más grave y menos espiritual: el cultivo de amapolas en Afganistán.

El 90% de la heroína y del opio que se consumen en el mundo proceden de ese país asiático invadido por cerca de 100 mil soldados procedentes de los EEUU y de otros países de la OTAN para tratar de eliminar, según datos de la CIA a unos 100 militantes Talibán. Pero lo más curioso es que ese reducido núcleo de Talibán y algunos más seguramente habían logrado reducir hasta en un 90% la producción de dichos alucinógenos antes de la intervención usamericana. Las fotos de los campos de cultivo de amapolas son de una increíble belleza pero me parece dudoso que los afganos las sigan cultivando tan solo para embellecer el paisaje. Es evidente que tales extensiones, se calculan unas 130 mil hectáreas, no pueden pasar desapercibidas ni al más distraído ni al más insensible de los observadores.

Es demasiado evidente que existe toda una estructura no ya de ocultamiento, porque sería imposible instrumentarla sino de protección por tratarse de un recurso demasiado valioso y que pareciera fundamentar en gran parte la presencia de ejércitos occidentales en aquel país. Pero raro es asombrarse cuando existen precedentes tan importantes como las dos guerras del opio inducidas contra China por el imperio británico en el siglo XIX. Entre 1839 y 1842 primero y entre 1856 y 1860 luego en que aliado con Francia terminó obligando a los chinos a tolerar la importación de opio desde la India Británica, pese a que los emperadores chinos había prohibido su consumo, desde hacía ya cuatro décadas, por los problemas sociales y de salud que esa adicción les ocasionaba.

Lo que trataban de conseguir los ingleses era equilibrar su déficit comercial con China de la que importaban, sedas, porcelanas y té destinados al consumo de los países occidentales.

Creo que más de una vez solemos comprobar que la historia se repite. También en Afganistán el Mulah Omar había prohibido, antes de la presencia estadounidense, la producción de opio. Cambian los escenarios, cambian los protagonistas, cambian las épocas pero lo que ciertamente no cambia son el afán de lucro, la ambición y la desmesura en la codicia que no repara en sacrificar millones de vidas humanas, las de los soldados, las de los simples civiles y las de los consumidores para alcanzar sus mezquinos y sórdidos intereses. De algún modo un verdadero genocidio.

Hace pocos días la emisora británica BBC difundió la noticia de que varios militares británicos y canadienses habían sido acusados de transportar heroína a Europa en vuelos militares no controlados, lo que apenas parece ser un botón de muestra del verdadero trasfondo de la situación por que el negocio de la droga, según la publicación Russian Today les reportaría a los militares usamericanos 50.000 millones de dólares anuales, dinero que constituye la savia vital que según el Director de la oficina de la ONU contra la Droga y el Delito (ONUDD) Antonio M. Costa “garantiza la supervivencia del sistema económico usamericano y occidental en los momentos de crisis”

No creo que exista otra interpretación posible porque los campos de amapola son tan visibles y extensos que resulta imposible imaginar que no pueden ser controlados y sin esa materia prima no hay opio, ni heroína, ni algunos otros derivados medicinales. De manera que, respondo, lo “esencial” o sea la imprescindible materia prima amapola, adormidera o Papaver somníferum “no es invisible a los ojos”

Debido a sus propiedades sicotrópicas se derivan de ella el opio y la heroína, como del cáñamo de la India, otra planta asiática la marihuana y el hachis aunque de esta última se extrae una fibra cuyos usos son más aceptados como la confección de vestidos, cuerdas y papel. También en medicina la adormidera es base de la morfina y de otros hipoanalgésicos, pero es sin duda su participación en las drogas generalmente “prohibidas” lo que le otorga mayor valor a su aparente que no cierta clandestinidad.

Pero para completar el panorama afgano es imposible no mencionar que en estos días han descubierto en el norte del país un yacimiento petrolífero con reservas de hasta por lo menos 1800 millones de barriles junto a minas de oro y litio que podrían transformar al país en la Arabia Saudí del litio uno de los metales alcalinos actualmente más cotizados por su uso en baterías, pilas y otras aplicaciones de la industria energética y del que los EEUU es el principal consumidor.

Es muy probable que estos nuevos descubrimientos no desplacen la producción de drogas ilícitas para los que ya existe una infraestructura mercantil que sería difícil desmantelar pero si es también más que posible que la ocupación imperial se mantenga indefinidamente en aquellas tan lucrativas y promisorias latitudes, aunque la población afgana siga manteniéndose en un 50% bajo el nivel de pobreza y su tasa de desocupación alcance el 40%.

¡Nada de lo que allí sucede es invisible a los ojos!

Setiembre 19 de 2010

FALSOS POSITIVOS Y ACTIVOS TÓXICOS

2010-09-19T04:46:00.000-07:00

No vaya a suponerse que voy a referirme a las trágicas consecuencias del mendaz accionar del paramilitarismo colombiano ni a los alcances del manejo financiero de las hipotecas “subprime” igualmente basadas en la mendacidad.

Mis falsos positivos y mis activos tóxicos están relacionados en cambio con los procesos de democratización y de renovación gubernamental (falsos positivos) norte y suramericanos que con la decisiva influencia de los medios (activos tóxicos) hemos aceptado entusiastamente los pueblos de gran parte de este continente, sin advertir la enmascarada falacia que ocultaban.

Un breve recorrido, a vuelo de pájaro, sobre la historia de los últimos cincuenta o sesenta años puede aportarnos algunos argumentos capaces de respaldar mis reflexiones. Desde un poco antes de la mitad del siglo pasado tanto en Brasil con Getulio Vargas como en Argentina con Juan Perón, sus respectivos gobiernos marcaron cambios sociales en los que los trabajadores ocuparon por primera vez el centro de los escenarios políticos nacionales. A estos liderazgos se sumo luego Salvador Allende que encendió la tea de la “vía chilena al socialismo” mucho más de lo que el leviatán neoliberal estaba dispuesto a digerir. Vargas y Allende se suicidaron, Perón prefirió el exilio y regresó al país 18 años más tarde con una gloria efímera rápidamente opacada por intereses espurios.

Nunca ni siquiera en los momentos de mayor apoyo y fervor popular hacia esos nuevos caminos de recuperación de la dignidad humana, de la equidad y de la justicia social, dejo el “establishment” de tramar solapadamente y desde bambalinas la recuperación desembozada de su supremacía.

Fue así que ensayó primero los cruentos golpes militares que desangraron a toda una generación: Brasil 1964/85, Chile 1973/90, Uruguay 1973/85 y Argentina 1976/82, por citar solo a los principales países del cono sur de nuestra América. Hasta que comprendieron que podían utilizar métodos menos sanguinarios y sobre todo más cautelosos, menos directos y con mayor capacidad de generar una más explícita adhesión popular. Y fue así como a poco nos convencieron de que había llegado la hora de las democracias, que finalmente los pueblos serían dueños de sus destinos, que los gobernantes surgidos de la votación popular cumplirían con sus compromisos electorales y la constitución y que la paz y la prosperidad florecerían en todo el territorio americano. Que tendríamos democracias preferentemente bipartidistas como la que los mismos usamericanos habían sabido construir, gloriosamente en su propio país. Es claro que sin mencionar la discriminación racial, el desprecio por los inmigrantes, sus casi 40 millones de pobres… Todo parecía indicar que estábamos entrando de una vez y para siempre al envidiado territorio primermundista. Pero “Helàs!” parece que no fue más que un espejismo. Los hilos del “establishment” siguieron moviendo sigilosamente las marionetas democráticas que tan hábilmente nos habían vendido: en nuestro país se privatizaron los servicios, la salud, la educación y hasta se vendieron las joyas de la abuela y con ellas nuestros alicaídos sueños de soberanía y de autodeterminación a los que tanto contribuyeron los mediáticos “activos tóxicos” que siguieron haciéndonos creer que habíamos logrado acceder de ese modo a la envidiada “ american way of life”, al paraíso del consumismo, de la competencia, del individualismo , del “fast food”, de los “shoppings”, de los “reality shows”… Y la democracia fue solo una pantalla hábilmente iluminada para encandilar a la gente.

Pero aún quedaba algo más en la caja de Pandora de la inagotable creatividad del poder, del verdadero poder, del poder económico capaz de percibir rápidamente los más leves síntomas de disconformismo y de generar los paliativos, los necesarios “falsos positivos” que le permitan continuar sin sobresaltos por el sendero de su voracidad y de su codicia.

¿Qué más podría desear el imaginario colectivo que fuese capaz de encender nuevas expectativas, nuevo entusiasmo, nuevas sumisiones? Y fue relativamente fácil encontrar algo novedoso y no solo una sino varias alternativas diferentes… ¿Qué tal una presidente mujer, otro obrero, otro indígena, un obispo presidente, otro guerrillero…? Un espectro alucinante … Y que tal si también diéramos el ejemplo en la sede de nuestros negocios en nuestro propio país ¡Qué golpe más convincente! ¿Quién se resistiría a no creer en nuestras mejores intenciones? Pues allá va un presidente negro, con un leve tinte musulmán, que haría sonreir de satisfacción al mismísimo Martin Luther King, y que aunque despierte algunos resquemores entre los WASP (White, anglo-saxons and protestants) sabremos como disipar en poco tiempo.

Es claro que, como es de esperar, algunos serán más permeables y otros menos, pero es casi seguro que casi ninguno logrará sacarse el sayo de nuestra presencia. Pongamos por caso pese a la creación de la UNASUR, es en el núcleo duro de las finanzas de esa unión en donde parece más difícil (no los dejaremos) lograr consensos. Hasta ahora, por ejemplo, según cuenta el politólogo belga Eric Toussaint el proyecto del Banco del Sur no ha logrado ponerse en funcionamiento pese a que su creación le permitiría a la región prescindir del financiamiento del BID-FMI, disponer de un fondo especial para defenderse de eventuales ataques especulativos o crear una moneda única, aunque ya bautizada como SUCRE. ¿Quién sino el establishement económico puede seguir manteniendo la hegemonía y el dominio mundial y no solo a través de las armas o tal vez mejor aún sin siquiera necesitar de las armas? Quién puede olvidar la famosa frase de Bill Clinton que se popularizó durante su campaña presidencial: “¡Es la economía, estúpido!”

Aunque en algunos aspectos el imperialismo pareciera declinar es muy probable que todavía veamos correr mucha agua bajo los puentes antes de que se hagan realidad nuestros sueños de independencia y que esa economía deje de estar al servicio de unos pocos y se convierta en el verdadero y compartido sostén de toda la humanidad.

UN CAMBIO DE ESCENARIO

2010-09-04T13:54:00.000-07:00

Que luego de más de siete años de ocupación ininterrumpida, los usamericanos hayan abandonado Irak, es dudosamente cierto porque aún permanecerán en su territorio un total de 50 mil soldados destinados a “preservar la seguridad y la democracia”. Una democracia absolutamente inestable de la que aún siguen huyendo los propios iraquíes ya que según datos de las N.U. son alrededor de 6 mil las personas que diariamente siguen cruzando las fronteras de Siria y Jordania. Una cifra que globalmente ha llegado a conformar un 40% de las familias profesionales de Irak viviendo en el extranjero.

Hay quienes suponen que a esta innoble retirada de Irak, seguirá la de Afganistán. Sin embargo no creo que se trate de un cambio político radical sino de un simple cambio de escenario. La intervención de los EEUU en el Asia Meridional ha venido fortaleciéndose hasta crear situaciones preocupantes en las que se mezclan las mentiras del presidente de Pakistán, las de la embajadora de los EEUU y las declaraciones del mismísimo fundador del más grande ejercito mercenario conocido, el llamado Ex Services, cuyo nombre oculta actualmente el del ya tristemente célebre Blackwater.

Se trata en consecuencia de que luego de dejar exhausto al expoliado Irak, los EEUU necesitan concentrarse en lo que resta de Afganistán y en su inmediato apoyo estratégico Pakistán. De modo que pretextando que los fundamentalistas Talibán y algunos miembros de Al Qaeda se han refugiado en Karachi, y en otras ciudades como Quetta y Peshawar, los EEUU están ingresando un importante número de mercenarios disfrazados de ayuda humanitaria. Una presencia que no pasa desapercibida a los propios paquistaníes quienes vienen detectando la evidencia de un plan destinado a destruir las bases espirituales y organizativas de su país a través de atentados suicidas, incentivación del fanatismo religioso y de las tendencias separatistas de algunos grupos étnicos.

El último pedido masivo de visas de entrada al país destinadas a 650 ciudadanos usamericanos, entre ellos 200 marines obtenidas por los EEUU, no sin cierta reticencia de la embajada Pakistaní en Washington, con la excusa de que se necesitan más personas para ayudar a Pakistán y “así poder avanzar en cuestiones económicas, de seguridad y de asistencia agrícola” sumado a la importación de grandes cargamentos de armas (hacia Afganistán como hipotético destino, aunque desembarcadas en Karachi) a través de una empresa paquistaní relacionada con Blackwater dejan poco lugar a dudas.

Una muestra del cinismo del fundador de Blackwater Eric Prince es la respuesta que dio a quién le preguntara si no le preocupaba que sus “combatientes” al ser ilegales no estuvieran protegidos por los Convenios de Ginebra. “De ningún modo –contestó Prince – porque esa gente no sabe ni donde queda Ginebra ni mucho menos qué clase de convenio se firmó allí”

A esta preocupante situación se han venido a sumar las torrenciales lluvias del monzón que han desencadenado el peor desastre natural de la historia de Pakistán, dejando a 17 millones de damnificados, sin techo, sin agua potable y sin alimentos y anegado un quinta parte del territorio, generando un interminable éxodo hacia tierras altas que prácticamente ha paralizado al país.y ha producido pérdidas estimadas por el gobierno en 43 mil millones de dólares.

Esta dramática situación no ha detenido sin embargo los ataques espontáneos o estimulados contra las minorías religiosas, últimamente la chiita en la ciudad de Lahore (de unos 8 millones de habitantes) en la que a raíz del estallido de tres bombas, al menos dos de ellas provocadas por un suicida, quedó un saldo de 26 muertos y más de 200 heridos. A los que se han sumado uno similar en la ciudad de Quetta con 53 muertos y 197 heridos y otro en Peshawar en el que murió un oficial de policía y hubo otros tres heridos. El Instituto Pakistaní para la Paz informó que desde 2009 han muerto en el país 12 mil personas víctimas de sucesos violentos, una cuarta parte por atentados terroristas.

Vista de Karachi

No hay dudas de que la intervención usamericana encontrará allí un excelente caldo de cultivo para justificar su intervención y disimular sus propios intereses ya que todas esas manifestaciones de violencia y las ocasionadas por los ataques de aviones usamericanos no tripulados en la extensa frontera afgano-paquistaní contra supuestos refugios Talibán no tienen otro objetivo que lograr la balcanización de Pakistán e interponerse de este modo en la ruta del gas y del petróleo, el corredor energético que abastece a China, desde Irán, una nación a la que no puede atacar abiertamente como lo hiciera con Irak porque, contrariamente a aquella que no tenía, como quedó demostrado, armas de destrucción masiva, Pakistán sí forma parte de los países que disponen de ojivas nucleares. Estas son algunas de las razones por las que los EEUU necesitan instrumentar allí una estrategia de penetración diferente y hacia ella están trasladando sus pingües negocios bélicos. La envergadura del negocio de la guerra no parece declinar sino que va adaptándose maquiavélicamente de acuerdo con las características, de la región, las circunstancias políticas y la idiosincrasia de las poblaciones que pretende dominar sin amilanarse siquiera ante el reguero de desolación y muerte que va dejando a su paso sobre la faz del planeta.

EL DERECHO AL ARRAIGO

2010-08-26T06:12:00.000-07:00

Un mèdico hondureño de familia aborigen contaba en un relato reciente que su abuela solía decìr que el hombre es del lugar adonde entierran su cordòn umbilical y que el suyo habìa sido enterrado junto a un arbol tipico de la regiòn, lo que de alguna manera claramente significa el arraigo del ser humano a su lugar de origen.

La mayor parte de las migraciones son desde siempre producto de la miseria, agravada en nuestros días por el acoso del hambre, de la falta de fuentes de trabajo y de mínimas perspectivas de supervivencia que impulsan a individuos, familias y hasta comunidades enteras a buscar la subsistencia lejos de la propia tierra. Pero nadie se esfuerza por encontrar respuestas humanamente aceptables a una situación cuyas causas de ser coherente con sus principios nuestra civilización judeo-cristiana debería condenar severamente y tratar de revertir.

Por el contrario antes de buscar los medios para solucionar los problemas en su origen, antes que en remediar las causas de las que son principalmente responsables, los políticos y los gobiernos se centran en atacar las consecuencias que les son incómodas y para ello sí no escatiman esfuerzos. Tal el caso la creación en 2004 en Europa de una sofisticada fuerza policial denominada Frontex, cuyo objetivo es vigilar con sus 115 barcos, sus 27 helicópteros, 21 aviones. 400 radares y sus instrumentos de visión nocturna, vigilancia y comunicaciones toda tentativa de “inmigración ilegal” como si los seres humanos pudieran ser considerados como productos de contrabando, en lugar de dirigir esos esfuerzos económicos a resolver sus bien conocidas causas y no sus no deseados efectos.

Esa políticas junto a la Directiva retorno no hace mucho aprobada por el Parlamento europeo condena a la expulsión a los inmigrantes que sorteando los más duros escollos logran ingresar al continente europeo y que más que castigos merecerían lauros como los deportistas que con menores riesgos para sus vidas triunfan en las carreras de obstáculos.

Con un cinismo mayúsculo los paises del hemisferio norte eluden la responsabilidad que les cabe en la expoliación de las riquezas de los países que se convierten así en expulsores de población, en las políticas de ajustes estructurales, en los tratados de libre comercio cuyas condiciones es harto sabido son por lo general simplemente expropiatorias.

La experiencia europea de los años 60 y 70 puede ser un ejemplo, sin embargo, de cómo la voluntad política puede revertir esa afluencia inmigratoria. La oleada hacia la Europa industrializada fue en el caso de España de dos millones y medio de españoles que se vieron forzados a cruzar los Pirineos en busca de un bienestar que no podían encontrar en su tierra. Sin embargo este proceso pudo ser revertido cuando la CE resolvió crear un Fondo de ayuda que permitiera equilibrar las diferencias económicas entre los países miembros. Esta decisión permitió que los españoles pudieran regresar con gran beneplácito a su solar nativo.

Nunca o casi nunca el tema de las migraciones ha sido analizado desde el punto de vista del ser humano persona o de los grupos humanos impulsados a migrar, cuyo alejamiento forzoso de la tierra natal, de los afectos cotidianos, de su cultura tradicional agrega un componente dramáticamente doloroso e injusto.

En nuestro país y en América Latina las tendencias migratorias tienen fundamentalmente su origen en la falta de políticas, espontáneas o inducidas, que estimulen la permanencia de los habitantes en sus regiones de origen, ya sea mediante apoyos estatales a la producción agrícola, a su diversificación o a la generación de fuentes de empleo locales orientados a la industrialización de dicha producción y a su consiguiente inserción comercial en los circuitos de distribución internos e internacionales.

Por el contrario los actuales procesos agroindustriales tendientes a la concentración de la tierra y de la producción en pocas manos ha acrecentado la tendencia migratoria hacia los centros urbanos y es la principal causa de formación de los cordones periurbanos de indigencia extrema en los que la mayoría de sus habitantes pasan a integrar la economía sumergida olvidando su dignidad y sus derechos.

Los migrantes han sido siempre, y siguen siendo producto de duras e injustas condiciones de vida pero en las que también ocupaban un lugar, el medio natural que les vio nacer y al que estuvieron ligadas sus primeras vivencias, los lazos de amistad anudados durante la juventud, los afectos familiares, el ambiente en que se fue modelando su vida moral, intelectual, espiritual, sus raíces en definitiva, que nada ni nadie puede reemplazar.

Migrar no solo es renunciar a esas vitales bases espirituales sino imponer a los que se quedan castigo similar privando a los hijos del fecundo aliento de los mayores y a los mayores del renovado impulso de los más pequeños. Emigrar debe ser fundamentalmente una elección individual, personal, meditada y nunca una huida desesperada hacia un futuro incierto, aleatorio y en la mayor parte de los casos seguramente no deseado.

En la mayor parte de los foros y reuniones internacionales en que se debate el problema de las migraciones se suelen tratar los problemas que se le presentan al inmigrante en el país de acogida. Su masiva presencia genera en las poblaciones locales intolerancia, recelo, desprecio, desconfianza y hostilidad ya sea de carácter cultural o laboral que suelen convertir al inmigrante en una especie de “chivo expiatorio” de todas las calamidades que pudieran manifestarse en el seno de la comunidad pero en casi ninguno o creo que ninguno se destaca lo inadmisible de tener que aceptar pasiva y compulsivamente entre dos únicas opciones, emigrar o perecer o lo que es aún peor perecer emigrando como sucede en los cayucos que frecuentemente naufragan en las peninsulares costas del Mediterráneo o en las proximidades de las islas Canarias.

Crecen el racismo y la xenofobia. Las mayorías se sienten amenazadas pero las minorías reclaman vivir en esa sociedad en que también se sienten amenazadas y para lograrlo suelen tejer redes de reciprocidad que reemplazan a cualquier, existente o potencial, política de acogida. No otra cosa son los centros de residentes, que por país de origen, región y hasta ciudad o pueblo, proliferan en muchas aglomeraciones urbanas.

En la Federación Argentina de colectividades (FAC) existen 62 colectividades registradas, de las cuales un 20% tienen publicaciones propias. Algunas como la bolivianas representan a los más de 2 millones de inmigrantes de esa procedencia.

Los paraguayos una publicación mensual que según su director “apunta a todo lo que interesa, afecta y conmueve a la comunidad paraguaya residente en la Argentina”

Los croatas y los eslovenos, los coreanos, los árabes, los lituanos también las tienen, sin omitir las más antiguas como el “Buenos Aires Herald” y el “Argentinisches Tageblatt, nacidos en 1876 y 1889 respectivamente

Esta fuerza centrífuga, impulsada por la ilusoria atracción de mejores niveles de vida, ha venido concentrando en las últimas décadas, ingentes masas de población en la periferia de los centros urbanos latinoamericanos. Hombres y mujeres procedentes de los más recónditos lugares de cada país y de los países vecinos se han desplazado en esperanzada peregrinación hacia las ciudades en las que las promisorias perspectivas terminan en dolorosas e irreversibles frustraciones.

Quienes sufren el amargo síndrome del desarraigo han perdido así uno de los derechos humanos fundamentales: el derecho a nacer, crecer, vivir, multiplicarse y envejecer en el propio terruño, valorando el legado de sus antepasados, prestándole continuidad

“La migración debe ser una elección libre” esa es la UNICA OPCION aceptable. De otro modo estaremos convalidando la continuidad de un sistema cuyo único objetivo es la acumulación de ganancias. El capitalismo no solo genera desequilibrios económicos concentrando la riqueza en pocas manos sino que destruye las bases mismas de la supervivencia y de la convivencia humana. Ni las mejores leyes, derechos y garantías pueden suplantar ni compensar la aniquilación de uno de los derechos humanos fundamentales, que si bien ha sido omitido en la Declaración de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, constituye la base misma de la estructura familiar y social:

EL DERECHO AL ARRAIGO

EL TURNO DE LA CHINA o LA HISTORIA SE REPITE

2010-07-17T14:51:00.000-07:00

Han pasado 200 años desde nuestro primer grito de Libertad y sin embargo los hechos parecieran seguir negándola. Pese a nuestro esperanzado sueño de país soberano continuamos sin lograr orientar libremente nuestro rumbo y en el actual caso específico, nuestro futuro ferroviario y por ende nuestro destino de país integrado, planificado sobre la base de los intereses de sus habitantes y no a partir de la inconfesa pero inocultable voracidad de los poderosos de la tierra.

Hace tres años se cumplía el sesquicentenario de nuestro primer ferrocarril el F.C.Oeste cuya traza todavía se conserva en el tramo curvo que une Lavalle con Corrientes a un paso de Callao. Un ferrocarril orgullosamente construido con capitales nacionales que unía la actual sede del teatro Colón, donde se ubicaba su estación cabecera y Floresta. Pero poco duró en manos argentinas este impulso modernizador. A partir de entonces y durante varias décadas se desató una verdadera fiebre ferroviaria que estructuró el país de acuerdo con los intereses extranjeros, especialmente británicos.

Ya en 1915 la Argentina con 33 mil km de vías se ubicaba entre los diez países con mayor kilometraje de vías férreas del mundo y su territorio graciosamente estructurado a partir de un “abanico de hierro” cuya función esencial era transportar los recursos naturales del país hacia el puerto de Buenos Aires, para de allí ser embarcados hacia Londres. Un puerto que sigue siendo un nudo gordiano que complica cada día más el tránsito urbano de Buenos Aires y sigue imponiendo su carácter centralizador pese a sus escasa condición de puerto de ultramar y su inadecuado acceso fluvial para nada acorde con los actuales requerimientos de los transatlánticos de gran porte. Pero esa es otra historia.

Nadie ignora en suma que los 47 mil km de nuestra, en algún momento (1957) extensa red ferroviaria fueron diseñados estratégicamente en beneficio de la Corona británica, estableciendo o tal vez mejor dicho consolidando nuestro carácter de productores y exportadores de materias primas y de importadores del imperio inglés.

Fue sin duda una hábil manera de lograr, aunque fuere cien años más tarde, una penetración en nuestro territorio que no lograron las invasiones inglesas en su intento de quebrar el monopolio comercial español. Ya que como expresaba Scalabrini Ortiz: “…los ferrocarriles constituyen la llave fundamental de una nación. La economía nacional, pública y privada, el equilibrio de las diversas regiones que la integran, la actividad comercial e industrial, la distribución de la riqueza y hasta la política doméstica e internacional están íntimamente vinculadas a los servicios públicos de comunicación y transporte”.

En 1948 Perón vislumbró que gran parte de la soberanía del país pasaba por recuperar esa trama ferroviaria de cuyo manejo dependían gran parte de las políticas económicas de la nación. Pero no pasó mucho tiempo hasta que los sucesivos gobiernos, a partir del mismo Frondizi que tuvo que clausurar talleres y ramales, bajo la supervisión del FMI y el declarado avance internacional de la industria vial y automotriz, volvieron ya no a enajenarlos sino a desmantelarlos casi totalmente.

Fue en 1992 cuando la definitiva privatización llevada a cabo por el presidente argentino de más triste memoria, la convirtió en un decadente reflejo del pasado, no sin antes dejar un tendal de pueblos abandonados, de trabajadores despedidos, de ramales clausurados y de generar al estado una ingente sangría de recursos porque las nuevas concesionarias no solo obtienen sus recursos de la venta de pasajes sino de cobrar mensualmente subsidios millonarios sin ninguna contrapartida de las empresas en inversiones o riesgos de capital.

No hay duda de que en un país de enorme extensión territorial como el nuestro, los ferrocarriles constituyen un elemento clave para el desarrollo y fortalecimiento de las economías regionales y sigue siendo el medio de transporte más económico, seguro, rápido y no contaminante y por lo tanto un servicio que el estado debería considerar por su función social y no como un sector de explotación comercial y de generación de lucro al servicio de empresas privadas locales o extranjeras, poco importa, sino al de toda su población.

Sin embargo somos nuevamente presa de decisiones que van a repetir la historia, aunque esta vez ya no de cara al Atlántico sino al Pacífico. Es el turno de la China.

Los recientes acuerdos firmados por nuestro país con aquel remoto y hasta no hace mucho misterioso país más comúnmente mencionado como el “gigante asiático”, no dejan de despertar justificadas sospechas y la necesidad de analizar de qué manera seguirá consolidándose nuestro destino agro-minero exportador sobre la base de dichos acuerdos. Las comprometidas inversiones de 10 mil millones de dólares en ferrocarriles y en energía casi no dan lugar a dudas, aunque esta vez la infraestructura expoliadora se oriente hacia el oeste a través de dos ejes principales por Mendoza hacia Valparaíso y por Salta – Socompa (el Tren de las Nubes) hasta algún puerto del norte chileno, tal vez el moderno puerto de Mejillones en Antofagasta.

En realidad, a pesar de la poca información difundida hasta ahora, no es que los síntomas parezcan sospechosos sino que sus objetivos están claramente expresados: la rehabilitación en primer término de la red Belgrano cargas un ferrocarril cuyos 6 mil km de extensión atraviesan 13 provincias y le permite por lo tanto movilizar la producción de más de medio país. Este proyecto incluye el cambio de 1500 km de vías, la provisión de material rodante (locomotoras y vagones) y de equipos para la reparación y su capacidad de transporte está prevista en una meta no inferior a los 7 millones de toneladas. Las obras del primer ramal comenzarán en la estación Timbúes (Rosario) hasta Avia Terai en el Chaco y las del segundo se llevarán a cabo entre Barranqueras y Salta, en un lapso estimado de cuatro años.

Nada nuevo por otra parte con relación a China que hace ya varios años viene movilizando sus empresas y sus recursos financieros hacia esta región del planeta, procurando asegurarse los recursos naturales de todo el continente suramericano. Ya ha venido realizando inversiones y otorgado préstamos a Venezuela a cambio de petróleo y a Brasil para la exploración petrolífera “off shore” y ahora viene por nosotros.

Pero no se crea que solo Latinoamérica está en la mira de los orientales, también invierten copiosamente en Africa en donde tal vez sea mera coincidencia no hay que pensar mal, están construyendo un ferrocarril que les permitirá transportar hasta 10 millones de toneladas de mineral de hierro a precios reducidos desde Tonkolili la mina más importante de Sierra Leona hasta la costa (nada de pensar en valor agregado para los pueblos autóctonos, faltaba más!).

Hasta ahora se habían conformado con nuestro aceite de soja (el 46% de nuestras exportaciones) pero sin duda les hemos caído simpáticos y están dispuestos a colaborar “generosamente” con el desarrollo del país y de sus habitantes, de modo que también han destinado más de 3 mil millones de dólares a un emprendimiento conjunto con “nuestra” empresa Bridas para la producción de petróleo y gas. Tanto como para que no se despierten nuestros celos hacia Brasil y Venezuela. Faltaba menos!

Buenos Aires, 17 de julio de 2010

DE AQUELLOS POLVOS ESTOS LODOS

2010-07-06T12:44:00.000-07:00

Me gustaría saber cuantos son, donde están y cuando y qué han hecho los que hoy se rasgan las vestiduras ante la sanción de leyes que legalizan el aborto en España o en cualquier otro lugar del mundo, para evitar, no la sanción de esas leyes que a nadie obligan y a las que seguramente no recurrirán los que apuestan a la vida, sino para prevenir la proliferación de embarazos no deseados o salvar incipientes vidas y las de sus progenitoras.

Hace mucho tiempo que pregunto sin obtener respuesta porqué quienes nos confesamos cristianos hemos dejado avanzar la proliferación de la pornografía, la banalización del sexo, la mercantilización del cuerpo femenino, el desembozado avance de la prostitución pregonada casi a voces en diarios y revistas, la indecorosa exhibición de video - escenas y filmes que ofenden al mínimo sentimiento de pudor, salpimentado el todo con abundantes dosis de chabacanería y de mal gusto.A lo que no podemos dejar de sumarle la nueva moda del “sexting” (conjunción de sexo y envío de textos) o intercambio de fotos propias con alto contenido erótico entre adolescentes a través de los celulares o de las llamadas redes sociales de internet y que creo es también ineludible consecuencia de esa atmósfera pasiva e indiferentemente aceptada por el mundo adulto Y digo entonces: ¿hacia donde estuvimos mirando todo este tiempo? ¿A quién sorprende que los chicos sean tentados desde la más tierna infancia por el “fruto prohibido” por decirlo de una manera gentil? ¿A quién la temprana iniciación sexual de los adolescentes? ¿A quién entonces los embarazos no deseados? ¿A quién las brutales y cada vez más frecuentes violaciones? ¿A quiénes la desaparición forzada de jóvenes mujeres y hasta de niños? ¿A quién la trata de personas? A nadie puede asombrar que en ese caldo de cultivo, que hemos aceptado prolongada y silenciosamente, crezcan y se multipliquen los actos aberrantes y el subsecuente destierro de los conceptos de amor y de responsabilidad que fundamentan el acto de la procreación.

He leído con estupor culpar a los gobernantes, calificándolos de “bárbaros” como si no solo fueran producto de la sociedad en que vivimos sino además constitucionalmente elegidos por quienes la conformamos. Y poner el grito en el cielo porque la ley convierte la comisión de un crimen en algo irrelevante mientras se ignora hipócritamente que ese tipo de “crímenes” no necesitan de la luz verde de la ley sino que se cometen y se seguirán cometiendo, sobre todo en las clases más postergadas, dentro de la más solapada clandestinidad y en condiciones que ponen en serio riesgo ya no solo una vida sino dos.

No puedo dejar de transcribir algunas líneas del autor del artículo(1) que me ha sugerido estas reflexiones porque aunque su intención sea opuesta apuntala mis argumentos Menciona su texto que estamos creando “una sociedad sin discernimiento moral, una sociedad automática que evita enjuiciar éticamente sus acciones, engolosinada por la consecución del interés propio” Pues creo que efectivamente ese es el origen y no la consecuencia de lo mismo que condena. Porque son las condiciones que se han venido desarrollando a nuestro alrededor ante nuestra más supina indiferencia y hasta con, no pocas veces, nuestra tolerante complacencia, cuando no el propio provecho las que han derivado en la aceptación de y el acostumbramiento a un clima de deterioro moral del que somos absoluta y únicamente culpables.

Pero el deterioro moral también alcanza a esta porfiada hipocresía de endosar a los demás la culpa de nuestros males sin preguntarnos de qué manera hemos contribuido a la instalación de ese clima y qué hemos hecho como personas individuales y como sociedad para imponer otros criterios, otras maneras de abordar la difusión de los principios que proclamamos defender. Algunas veces he planteado la necesidad de emprender una campaña basada en el rechazo a consumir productos o a utilizar servicios de las empresas que patrocinan determinados programas de televisión o ciertas revistas o publicidades que bastardean o contradicen nuestros principios morales, pero nadie ha recogido el guante, ni las asociaciones religiosas ni mucho menos aún los ámbitos en que se educan los futuros profesionales, políticos y dirigentes de empresa de formación católica, a quienes en mayor medida les cabe la responsabilidad de trasladar a sus actividades y a la vida cotidiana esos principios.

Desconozco la existencia de iniciativas de este tipo o similares que castiguen a quienes invaden nuestros hogares y nuestras calles con imágenes reñidas con esa moral que luego pretendemos impoluta, llorando sobre la leche derramada en lugar de haber hecho lo necesario para que no se derramara. El autor de la referencia habla también de la necesidad de un cambio o “conversión social” y en eso estoy de acuerdo pero sin limitarnos a la moral sexual. Nuestra fe va mucho más allá de lamentarnos ante la sanción de leyes que causan gran alboroto por contrariar los fundamentos de la vida sin reparar en que la vida está siendo permanentemente atacada por otros flancos que parecen no inmutarnos: las muertes por inanición, por enfermedades evitables, por guerras generadas por el afán de lucro, por los avatares de los éxodos migratorios, por la miseria y el desamparo ¿Alguien se detiene a pensar cuantas más vidas se cobran las acciones de los hombres reñidas con toda clase de moral y de ética y se plantea la necesidad de esa “conversión social” e individual que valore por igual la vida de todos, de todos los seres humanos comprometiéndose a encontrar los medios y a ponerlos luego en común para lograrla?

Tal vez entonces empiece a creer que los clamores por la vida de los nonatos son sinceros, que no es solo esa “expresión de barbarie” la que nos preocupa, que también son ilegales los crímenes que ocasionan el hambre, la injusticia, la exclusión, que no son más graves los abortos “químicos” o la píldora del día después, que los que ocasionan el uso de pesticidas que garantizan buenas cosechas y por lo tanto buenos ingresos y malformaciones prenatales y enfermedades y cáncer hasta en niños pequeños en las inmediaciones, ni las aguas, ni las tierras contaminadas con cianuro, mercurio o torio u otros desechos de la hoy tan rentable y generalizada minería a cielo abierto que afectan los embarazos y que provocan con excesiva frecuencia abortos ya no provocados ¡válgame Dios! sino espontáneos.

Tal vez entonces podré creer que algunas altisonantes declaraciones en contra de esas leyes no están solo escritas con el interesado propósito de mostrar lo “cristiano” que se es o de acallar las malas conciencias o por el simple lucimiento de la pluma. Mientras tanto seguiré creyendo que es pura hipocresía.

(1)Cómo parar el aborto – Manuel Prada – ABC, 05/07/10 - Madrid

EL JUEGO DE LAS RETENCIONES

2010-07-04T17:39:00.000-07:00

Vuelve al tapete parlamentario el juego de las retenciones y al parecer con no muy alentadoras perspectivas.

Fue en la Edad Media en que la tierra comenzó a ser considerada como “propiedad privada” convirtiendo lo que hasta entonces solía transmitirse mediante testamento, en un bien que podía ser comprado y vendido como cualquier otro, las armas, los muebles, los utensilios de cocina o de trabajo, etc. Lamentablemente el acceso a la propiedad fundiaria generó mayores desigualdades que las ya existentes. Una manera de “reducir sin escándalo la desigualdad – decía en 1785 Thomas Jefferson en una carta al Rev. James Madison – sería eximir fiscalmente a toda propiedad inferior a cierta medida, gravando en progresión geométrica las porciones mayores” y agregaba “Allí donde existan -en cualquier país - tierras sin cultivar y pobres sin empleo, es evidente que la propiedad ha crecido en violación del derecho natural. La tierra nos viene dada como soporte común para que el hombre trabaje y extraiga de ella su subsistencia. Si para estimular la laboriosidad permitimos que sea objeto de apropiación, hemos de cuidar de que exista otra ocupación para los excluidos de ella”. y concluía “Los pequeños propietarios rurales son las partes más preciosas de un Estado”

Con la revolución industrial y mucho más recientemente con la explotación agrícola extensiva y la concentración de la tierra en pocas manos el problema se ha visto considerablemente agravado. Según el Censo Agropecuario de 2002 existían en la Argentina poco más de 300 mil establecimientos agropecuarios, casi la mitad de los censados en 1966 o sea una reducción del 50% en apenas algo más de tres décadas. La mitad de esos establecimientos tienen un promedio de alrededor de 17 Has mientras que por otra parte hay 1000 propietarios con un promedio de más de 35 Has. De modo que las enormes desigualdades ya no se establecen solamente entre el pequeño productor campesino y el gran terrateniente sino también dentro de la perversa lógica de los grandes latifundios, puesto que el 40% de las áreas productivas pertenece a solo un 4% de propietarios.

De modo que hablar de retenciones exige no solo analizarlas desde un punto de vista meramente económico sino que requiere introducir algún otro tipo de consideraciones.

En primer término nuestra Constitución Nacional consigna en su artículo 14 que los habitantes de la Nación gozan del derecho de “usar y disponer de su propiedad”, es decir, arrendarla, enajenarla, cederla, cultivarla pero en modo alguno hace referencia a la disponibilidad sin límites de la producción fruto desde luego del trabajo agrícola, ganadero o forestal al que nadie niega su justo valor.

Por otra parte nadie puede negarle a la tierra, así como al sol, al aire y al agua el ser elementos insustituibles para el sostenimiento de la vida, y por lo tanto su carácter de patrimonio irrenunciable de la humanidad. Es decir que dada la imposibilidad de que cada ser humano pueda disponer en la actualidad de una fracción de tierra que le permita producir sus propios alimentos pareciera lógico que quienes ocupan ese nicho de la producción y usufructúan de parte de un patrimonio común a toda la sociedad aporten una fracción de los beneficios que la fecundidad de esa tierra les genera. No otro sentido tiene a mi criterio la imposición de retenciones a la producción y/o a las exportaciones que no solo transfieren comercialmente a otros países los frutos de la tierra sino que esa transferencia incluye inevitablemente humus, minerales y otros nutrientes que se han incorporado a los mismos durante los procesos vegetativos y cuya reposición debería exigirse a quienes perciben sus réditos por el simple hecho de ser extraídos precisamente del patrimonio común

Además algunos de los cultivos provocan mayor deterioro del suelo que otros como es el caso de la soja y en consecuencia deberían ser motivo de mayores retenciones que al menos en parte serían destinadas a instrumentar formas de recuperación de esas tierras que como suele decirse estamos tomando prestadas a las generaciones futuras.

Las primeras retenciones a las exportaciones de los productos rurales fueron establecidas por la Constitución Nacional del 53 y debían ser destinadas a cada una de las provincias productoras pero al estallar la guerra del Paraguay (1865/1870), Buenos Aires consiguió que las provincias renunciaran a esos tributos para poder mantener los gastos bélicos y aunque había quedado establecido que esa decisión se mantendría solo “hasta 1866 en cuya fecha cesarán como impuesto nacional” y que a partir de esa fecha las producciones provinciales que salieran del país deberían tributar recursos correspondientes al origen de cada una de ellas, es decir las provincias, esa previsión nunca se cumplió ni parecieran existir intenciones de cumplir.

De modo que las retenciones son justas y necesarias y deben contribuir a la tan pregonada aunque postergada distribución de la riqueza entre las capas de la sociedad que no están accediendo en forma directa a los beneficios que debería procurarles la tierra como patrimonio común ya que como decía Thomas Paine a fines del siglo XVIII: “Originalmente no podía existir tal cosa como la propiedad de la tierra. El hombre no creó la tierra y, aunque tenía un derecho natural a ocuparla, no tenía ningún derecho a colocar bajo su propiedad a perpetuidad ninguna parte de ella, ni el Creador de la tierra abrió un registro de terrenos, de donde saliesen los primeros títulos de propiedad”.

Es decir que una parte de la riqueza generada por la producción y la comercialización internacional de los productos de nuestro suelo debe ser no solo compartida por las provincias sino indefectiblemente aplicada al desarrollo de las regiones más postergadas y al mejoramiento de las condiciones de vida de sus habitantes, ayudando en lo posible a combatir las migraciones y a evitar el desarraigo a que se ven permanentemente sometidos grandes sectores de la población de nuestro país

El abanico de propuestas que va desde eliminar las retenciones hasta su reducción y segmentación, pareciera que ha regresado, en cambio al Congreso, con la intención de complacer solamente a los grandes empresarios es decir a quienes se arrogan el apelativo de “El campo” ignorando no solo a los pequeños propietarios, a los campesinos, a los arrojados de sus territorios ancestrales y a todos aquellos que expulsados de su medio natural emprenden el camino de los centros urbanos en una errática búsqueda del humanitario derecho a vivir con dignidad a partir de todos los elementos que el Creador y la naturaleza han puesto a disposición de todos los habitantes del planeta sin distinción alguna.
Julio de 2010

LA GUERRA COMO MERCANCÍA

2010-06-29T11:12:00.000-07:00

En la planetaria y desenfrenada carrera hacia el lucro la guerra se ha convertido en sí misma en una mercancía más. Hace pocos días leía en un artículo de William Pfaff, un columnista del Herald Tribune que pese a haber duplicado su presupuesto militar en la última década los EEUU “no consiguieron ganar ni una sola guerra. No hay una sola victoria y ni una sola de las intervenciones arrojó un resultado positivo” Pareciera que ha llegado la hora de preguntarse porqué: las guerras, las batallas ya no tienen por objetivo anexar nuevos territorios, apropiarse de los recursos de los países y las regiones más pobres, reclutar esclavos para las faenas más duras, tampoco persiguen convertir a los infieles ni abrir nuevas rutas al comercio como en el tiempo de los griegos, los romanos o las cruzadas cristianas.

Creo que lo que sucede es que existen nuevos objetivos y algunos otros reciclados que hoy en día se alcanzan por otros medios: las migraciones forzadas por el hambre o por el recrudecimiento estimulado de las persecuciones políticas y religiosas, la incentivación de las luchas tribales, para las que no se requieren otras armas que las de pequeño calibre y por lo tanto de reducido costo, los tratados de libre comercio, la amenaza nuclear de las (pre)potencias mundiales, la manipulación mediática, la corrupción de las clases gobernantes, etc. etc…

Es decir una serie de alternativas que no exigen ni enormes pérdidas de vidas humanas, ni destrucción de ciudades al ras, ni inversiones en aviones de última generación, ni portaaviones nucleares, ni flotas gigantescas que ni siquiera tienen equivalentes a las cuales enfrentar (aunque los EEUU como por inercia los sigan produciendo) mientras algunos países mantienen tan solo algunos ejércitos terrestres destinados más bien a desempeñar tareas de represión lógicamente destinadas a “resguardar la paz interior” una paz que sí exigen los grandes intereses internacionales una vez que han logrado someter a la población por los medios que fueren y necesitan evitar las alteraciones frecuentemente derivadas del descontento y del agobio de esa misma población local.

Pero la guerra sigue siendo un gran negocio y es allí adonde está el quid de la cuestión. La población de las grandes potencias y en especial la de de los EEUU anestesiada por los medios ignora que una parte considerable de sus contribuciones fiscales va a parar a las arcas insaciables del llamado “complejo militar-industrial” es decir a alimentar esa maquinaria bélica que termina siendo un objetivo en sí misma. Aunque no solamente lo es en la restringida área de la fabricación del aparataje bélico sino aún más en lo que parafraseando la triste e hipócrita alusión a los “daños colaterales” podrían llamarse los “negocios colaterales” entre los que no es el menor el de la reconstrucción de las áreas y de la infraestructura de las áreas sí destruidas en los países ocupados. Otra sector no menos importante del montaje militar desarrollado por el agresivo imperio usamericano es el de las milicias contratadas o mercenarias. Este último negocio, desarrollado inicialmente en Irak y actualmente en Afganistán y en Pakistán, por la empresa Blacwater, rebautizada Xe Services y con la que según Le Monde el Estado Mayor usamericano “para poder concentrarse mejor en la operaciones militares” ha contratado además por valores de más de 2 mil millones de dólares anuales el objeto de “proteger los convoyes que transportan víveres, municiones y equipos a los soldados destacados en Afganistán”.

Da la curiosa coincidencia de que los eventuales atacantes de esos convoyes no serían otros que los Talibán por lo que se sospecha que las empresas mercenarias pagan a su vez a los Talibán para no ser atacadas de donde se deduce que son los mismos EEUU los que les proporcionan a estos últimos, recursos suficientes como para equiparse nuevamente y mantener activa y sin desmayos la lucrativa industria de las armas y todo lo que implica como producto final: la guerra como mercancía o como negocio, da lo mismo. Todo un engendro que está siendo motivo de investigación por el Senado de los EEUU pero que a buen seguro, como siempre, no generará mayores condenas ni reflexivos cambios de rumbo.

Por el contrario seguirán postergando el Plan Básico de Atención a la Salud y aprobando seguramente los sucesivos presupuestos militares entre los que el último, es decir el del corriente año es el mayor de la historia de los EEUU y más grande que todos los gastos militares del resto del mundo. No por casualidad cuando se retiran los altos mandos del ejército pasan a ocupar importantes cargos en las juntas corporativas, se transforman en portavoces de los principales medios de comunicación o en bien remunerados consultores y políticos. Nadie mejor que ellos para mantener, desarrollar y comercializar las variadas ramas del producto bélico que tan buenos réditos proporciona a la casta gobernante y a sus adláteres.

Vale la pena mencionar que el presupuesto militar usamericano en su conjunto gravaba el año pasado con 1835 U$S a cada habitante de su país mientras que en América Latina ese gravamen era de U$S 84 y en Asia Central y el Sudeste asiático llegaba a solo U$S 22. Es evidente que la economía de los EEUU se ha mantenido mucho tiempo en alza debido al estímulo de los gastos de guerra, creando una adicción al militarismo en las corporaciones del país, que son por otra parte las que solventan las campañas electorales de ambos partidos políticos el republicano y el demócrata, de modo a poder mantener siempre su nefasta influencia, en cualquiera de ambos lados pero siempre en el de los vencedores. Habrá que ver y que esperar o que ayudar a que la crisis mundial termine por involucrar también a esa necrofílica mercancía fagocitando para siempre a los responsables directos de sus nefastas consecuencias.

ISLANDIA REVOLUCIONA LA PRENSA

2010-06-25T11:12:00.000-07:00

Islandia un casi olvidado país alojado en una isla solitaria, próxima al Artico, sembrada de volcanes y de glaciares, ha sido durante estos últimos meses noticia obligada en muchos diarios del mundo.

• Primero fue la crisis bancaria que movilizó a su población y obtuvo de su gobierno la decisión de realizar un referendo destinado a decidir si el estado debía o no acudir a solventar el default de sus bancos con los impuestos de los ciudadanos. En dicha ocasión los gobiernos británico y holandés, luego de resarcir inconsulta y unilateralmente a los clientes locales de los bancos islandeses estaban requiriendo a Islandia el subsiguiente reembolso. El pueblo de Islandia dijo masivamente: NO.

• Luego la erupción del volcán Eyjafjalla que cubrió con un manto de cenizas la atmósfera del Atlántico Norte y de varios países del occidente europeo y provocó la cancelación de miles de vuelos aéreos durante un período de tiempo que obligó a mantener el nombre de Islandia en los titulares de los diarios.

• Y últimamente una noticia poco menos que revolucionaria: Islandia se ha declarado “puerto franco” para la libertad de información, una propuesta de Wikileaks que fue aprobada por unanimidad por el parlamento islandés.
Pero veamos qué es Wikileaks

Entre las declaraciones de su página web (www.wikileaks.org) puede leerse: “Nosotros nos proponemos que todo gobierno autoritario, toda institución opresiva y todo gobierno corrupto sea objeto de presión, y no sólo a través de la diplomacia internacional y de la libertad de información, o de las elecciones cada cuatro años, sino también a través de algo más poderoso: la propia conciencia individual de la gente que forma parte de ellos”.

Sus principios se basan en la idea de dejar trascender y llegar al conocimiento público todas aquellas informaciones que la prensa en connivencia con los estratos del poder y del dinero ocultan o enmascaran proporcionando a las comunidades la oportunidad no solo de conocer la otra cara de la verdad sino la de posibilitar también a los investigadores el acceso a fuentes de información no tradicionales ni oficialmente comprometidas.

Su creador es el hacker australiano Julian Assange buscado para ser detenido por el gobierno de los EEUU bajo la acusación de haber divulgado materiales militares clasificados. Sin embargo últimamente Assange, por algún tiempo, transitoria y voluntariamente desaparecido ha desafiado esa amenaza y se ha presentado ante el Parlamento europeo en Bruselas donde se discutía un convenio sobre la censura, de algún modo relacionado con la reciente “ley mordaza” propiciada por Berlusconi.

El material que desató la ira del ejército usamericano es un video que puede verse en http://www.rnw.nl/espanol/article/eeuu-ej%C3%A9rcito-en-problemas-a-causa-de-wikileaks y que muestra claramente un bombardeo desde un helicóptero estadounidense de ciudadanos indefensos en la ciudad de Bagdad. Dicho documento lo habría filtrado un soldado actualmente bajo arresto pero sobre cuya culpabilidad existen dudas y la negativa explícita del propio Assange.

El funcionamiento de Wikileaks es similar al de Wikipedia en el sentido de que es de libre acceso y que la publicación de contenidos falsos puede ser revocada por otros usuarios. Y así como Wikipedia ha demostrado que una comunidad bien informada puede aportar importantes conocimientos con precisión, claridad y transparencia, Wikileaks aspira a convertirse en un transmisor rápido y veraz de documentos e informaciones que generalmente omiten publicar los medios tradicionales.

La iniciativa islandesa también llamada Moderna Iniciativa Mediática “podría constituir el catalizador de una necesaria reforma legislativa sobre la libertad de información a nivel global” manifiesta el sitio Index en Censorship o como expresa la parlamentaria europea y ex magistrada Eva Joly, “la iniciativa estimula la integridad y la transparencia por parte de los gobiernos” de modo que Islandia podría convertirse en un disparador de nuevas actividades mediáticas

internacionales de todo tipo respaldadas por una absoluta libertad de información y de investigación y en un área en la que la protección de los informantes y de los periodistas se halle garantizada.

Islandia en suma, un pequeño y lejano país que al margen de su impredecible actividad volcánica está dando pasos concretos y demostrando con sus convicciones y sus hechos que “Otro mundo es posible”.

LA OTRA CAMPANA

2010-06-02T16:17:00.001-07:00

Aunque sea una campana aislada y solitaria no resulta para nada extraño que el gobierno y los medios israelíes traten de justificar ante su población lo injustificable y de acudir a los más falaces y hasta pueriles argumentos para tratar de contrarrestar la, aunque todavía tímida, reacción mundial ante la desmedida actitud bélica de Israel en los recientes acontecimientos.

Es tan evidente y tan flagrante la acometida israelí en aguas internacionales que resulta casi imposible encontrar explicaciones sin caer como le ha sucedido a los gobernantes y a la prensa israelí en expresiones de una ingenuidad que no solo los coloca al borde del ridículo sino que muestra además un increíble menosprecio por la capacidad intelectual y el sano juicio de sus connacionales.

Reconocer por ejemplo que la armada israelí abordó una nave y que sus intrépidos soldados (aunque no lo digan tan literalmente) fueron “atacados con palos y cuchillos” (Ayalón, viceministro de Relaciones exteriores, dixit) por temibles guerrilleros dispuestos a disputarle la “soberanía” a su país, (según el Ministro Lieberman) resulta tan ingenuo que si no fuera por el terrible dolor provocado, el relato estaría esperando la pluma de algún escritor de insólitas aventuras para transformarlo en “”best seller” infantil.

Por otra parte ¿qué otra cosa es la conflictiva situación que con declaración de guerra o sin ella mantiene sometida a la población palestina y no solo en la Franja de Gaza para amenazar con una “guerra futura”? ¿Qué otra cosa son los reiterados bombardeos, el bloqueo y los controles permanentes que impiden a los ciudadanos palestinos trasladarse libremente en su propio país? Creo que se trata de un pueblo, de una comunidad sitiada y eso en mis libros desde los tiempos bíblicos, Jerusalem lo sabe bien, es parte de una guerra de ocupación en la que el asedio lo lleva a cabo el agresor y no el agredido, a la espera de vencerlo por muerte violenta o por inanición.

Leyendo las crónicas periodísticas jerosolimitanas hay mucha tela para cortar, pero solo voy a referirme a una más que por lo insólita merece ser destacada: en su conversación con el Secretario General de las Naciones Unidas el ministro de Asuntos Exteriores de Israel se quejó de la “hipocresía internacional” otro concepto que desde mi punto de vista es acertado pero de sentido opuesto al que pretendía aludir el ministro, porque precisamente son muchos los años que la comunidad internacional ha ignorado hipócritamente la irregular y criminal conducta israelí. O acaso ¿no es cierto que todos los gobiernos del mundo excepto algunas raras excepciones han tolerado reiteradamente y sin chistar el incumplimiento por parte de Israel de todas las Resoluciones de las N.U., la ocupación de territorios palestinos, la construcción del ominoso muro que ha dividido a los mismos palestinos? Y ¿no hay acaso demasiadas pruebas de que pese a toda esa conducta inmoral e inhumana, la mayor parte de los países del orbe han seguido comprándole sus productos, vendiéndole armas, transfiriéndole tecnologías y admitiendo a Israel en todos los Foros internacionales, amén de otras ayuditas del gigante del Norte? No es exactamente esa la hipocresía a que se refiere el gobierno israelí, ciertamente pero esa es exactamente la clase de hipocresía que la comunidad internacional tendría que abandonar urgente y definitivamente.

Pero dejemos que sean los lectores quienes juzguen por sí mismos estos comentarios y reflexionen, si cabe, sobre el tañer de esa otra campana

Extractos del periódico “ The Jerusalem Post” del 01.06.10

Preparativos de “guerra”

Israel utilizará mayor cantidad de fuerzas la próxima vez que haya buques que intenten quebrar el bloqueo marítimo de la franja de Gaza, dijo un representante de la Marina, el miércoles.

“Abordamos la nave y fuimos atacados como si se tratara de una guerra” declaró el oficial “Esto significa que en el futuro deberemos actuar como si estuviésemos en guerra” Tales comentarios siguieron a la operación de la marina israelí sobre la flotilla de navíos de ayuda internacional que se dirigía a Gaza. Nueve activistas fueron muertos y decenas heridos durante los violentos enfrentamientos que tuvieron lugar en el buque Marmara.

Greta Berlin del movimiento “Gaza Libre” declaró el martes temprano que un buque estaba en camino a desafiar el bloqueo israelí sobre la franja de Gaza. Un segundo navío con varias decenas de pasajeros se agregaría luego.

600 activistas detenidos en las cárceles israelíes

Unos 60 pasajeros de la flotilla anclada cerca de Gaza fueron detenidos en la noche del lunes y en el amanecer del martes y trasladados ala prisión de Ela en Beersheva. Otro 130 se les deberán reunir aún.
A lo largo de la investigación las autoridades decidirán cuales activistas deberán ser expulsados y cuales mantenidos como detenidos. Según la radio israelí la mayor parte de las personas deberían ser expulsadas.

En la madrugada del martes 45 activistas fueron trasladados al aeropuerto de Ben Gurion para volver a sus países de residencia. Otros tres esperan un avión. Entre ellos el líder de la rama Norte del Movimiento islámico, el Sheikh Raëd Salah, que había declarado –falsamente – a los medios que estaba herido. La diputada árabe israelí Haneen Zoabi también fue detenida aunque luego de contestar las preguntas de las autoridades fue liberada.

Ayalon: “¿Qué clase de activistas pacíficos portan cuchillos?”

El viceministro de Asuntos Extranjeros Danny Ayalon habló el martes ante un grupo de defensores de Israel procedentes de 40 países. En relación a los acontecimientos del martes en que rodearon la flotilla y a la operación sobre el buque Mavi Marmara declaró: “No tenemos que disculparnos por habernos defendido”

Para él Israel no debe excusarse por haberse defendido y agregó “¿Qué clase de activistas pacíficos son los que se arman con largos cuchillos y barras de metal y tratan de matar?”

“Los organizadores (responsables de la flotilla) declararon abiertamente en varias ocasiones que llevar ayuda humanitaria no era su principal objetivo. Vemos hasta que punto ha sido así” destacó Ayalon.

Gaza: Israel se pronuncia

El Primer ministro regresó el martes. Bibyamin Netanyahou decidió suspender su viaje a los EEUU en donde era esperado luego de su estada en Canad, para encontrarse con el presidente Barak Obama, debido a los enfrentamientos mortales que se desarrollaron entre la Marina israelí y los activistas del grupo “Gaza Libre” a lo largo de la franja costera, el lunes por la mañana.

Sin embargo Netanyahou y Obama se comunicaron telefónicamente. El presidente usamericano hizo saber al primer Ministro que comprendí su decisión de sus pender su programado encuentro. Netanyahou habló también con el primer ministro briánico David Cameron que “ lamentó la perdida de vidas humanas” en los incidentes y le “reiteró igualmente el compromiso de Gran Bretaña con la seguridad israelí” Cameron exhortó igualmente al estado israelí “ a responder de manera constructiva a las críticas legítimas que se le han formulado con relación a estos actos” y exhortó igualmente al gobierno israelí “ a hacer todo lo posible para que una situación tan inaceptable no vuelva a repetirse” antes de exigir que el bloqueo impuesto sobre la franja de Gaza no sea levantado por razones humanitarias.

Lieberman condena “la hipocresía” de la comunidad internacional

El Ministro de Asuntos Exteriores se refirió igualmente al tema del enfrentamiento del lunes en oportunidad de una discusión con el secretario General de las Naciones Unidas Ban Ki-moon. Avigdor Lieberman recordó que 500 personas en todo el mundo habían encontrado la muerte durante incidentes violentos registrados en el mes de mayo, mientras que Israel es el único país sobre el cual se centra la atención internacional, aunque se trata de una situación en euq el estado hebreo actuó en legítima defensa.

La “hipocresía” que muestra la comunidad internacional con relación a Israel es lamentable, estimó el ministro. Los activistas de “Gaza Libre” enfrentaron a la marina israelí con barras de hierro y cuchillos, con evidente intención de enfrentar la soberanía israelí, agregó.

El jefe de la diplomacia israelí hizo también un llamado a las Naciones Unidas a - que han escogido hacer una investigación “imparcial” sobre el suceso – que distingan entre los verdaderos “defensores de la libertad” de los simples terroristas como los que se encontraban a bordo de los buques interceptados por Tsahal.

A no comparar Israel con Hamas

La dirigente Kadima, Tzipi Livni, ha sostenido los mismos “principios” que los soldados israelíes. Principios que “permanecen invariables… aún cuando abordan un navío en el que son violentamente atacados y prácticamente combatidos a muerte” ha dicho

Livni ha condenado además las reacciones de la comunidad internacional Y agregado que es imposible comparar el accionar del estado hebreo con el de Hamas “Comprendo las expresiones personales de dolor pero ninguna democracia del mundo puede comparar a los asesinos con un Estado que se defiende”

“Israel es un país pequeño y debe protegerse” declaró igualmente el Ministro de Finanzas Youval Steinitz “No teníamos ninguna otra alternativa. Está muy claro que la verdadera misión de la flotilla no era transferir bienes humanitarios – que podrían haber sido entregados muy bien a través del puerto de Ashdod. La misión se proponía romper el bloqueo. Es cierto que es un bloqueo imperfecto pero es esencial. Es necesario comprender que su ruptura abriría las puertas al terrorismo y a los ataques de misiles domésticos hacia Israel “Un millón de toneladas de alimentos y de diversos equipamientos fueron enviados el año pasado, a la franja de Gaza, recordó el Ministro.

Traducción de los textos periodísticos: Susana Merino